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关于孤独的诗词篇一
《关于形容孤单的诗句,描写孤独寂寞的好词好句子》
关于形容孤单的诗句，描写孤独寂寞的好词好句子
忆秦娥
临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
摊破浣溪沙
揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。 梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。
醉花阴
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
一剪梅
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
卜算子.黄州定惠院寓居作 苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
孤桐 王安石
天质自森森，孤高几百寻。
凌霄不屈己，得地本虚心。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
明时思解愠，愿斫五弦琴。
锁离愁连绵无际，来时陌上初熏。
绣帏人念远，暗垂珠露，泣送征轮。
长行长在眼，更重重、远水孤云。
但望极楼高，尽日目断王孙。
凤箫吟 韩缜
消魂，池塘别后，曾行处、绿妒轻裙。
恁时携素手，乱花飞絮里，缓步香茵。
朱颜空自改，向年年、芳意长新。
遍绿野、嬉游醉眼，莫负青春。
如梦令
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否？知否？应是绿肥红瘦。
点绛唇
寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。 倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路
点绛唇
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。 见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅
浣溪沙
莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。 瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
浣溪沙
小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。 远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。
淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。
浣溪沙
髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏， 玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。
浣溪沙
绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。
菩萨蛮
归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。 角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
菩萨蛮
风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。 故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。
天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。
薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
行香子 七夕
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
孤雁儿
藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。
沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。
笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？
一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
声声慢
关于孤独的诗词篇二
《孤独诗歌欣赏》
“Nature” is what we see
---Emily Dikinson
"Nature" is what we see— “自然”是我们所见， The Hill—the Afternoon— 是山林，是午后，Squirrel—Eclipse—the Bumble bee—
Nay—Nature is Heaven—
Nature is what we hear—
The Bobolink—the Sea—
Thunder—the Cricket—
Nay—Nature is Harmony—
Nature is what we know—
Yet have no art to say—
So impotent Our Wisdom is
To her Simplicity.
I Wondered Lonely as a Cloud
by William Wordsworth
I wondered lonely as a cloud
That floats on high o’er vales and hills,
When all at once I saw a crowd,
A host, of golden daffodils ;
Beside the lake, beneath the trees,
Fluttering and dancing in the breeze
Continuous as the stars that shine 松鼠，日食月蚀，抑或大黄蜂，不 ，自然就是天堂， 自然是我们听到的声音 ， 食米鸟叫，大海的涛声， 听雷声阵阵，蟋蟀长鸣 不， 自然是万物和谐， 自然是我们知道， 却又无法描述之物。 面对她的简单纯净， 我们的智慧是如此苍白乏力
And twinkle on the milky way,
They stretched in the never-ending line
Along the margin of a bay :
Ten thousand saw I at a glance,
Tossing their heads in sprightly dance.
The waves beside them danced ;
but they Out-did the sparkling waves in glee :
A poet could not but be gay,
In such a jocund company :
I gazed-and gazed-but little thought
What wealth the show to me had brought :
For oft, when on my couch I lie
In vacant or in pensive mood,
They flash upon that inward eye
Which is the bliss of solitude ;
And then my heart with pleasure fills,
And dances with the daffodils.
黄水仙花
郭沫若译
独行徐徐如浮云，
横绝太空渡山谷。
忽然在我一瞥中，
金色水仙花成簇。
开在湖边乔木下，
微风之中频摇曳。
有如群星在银河，
形影绵绵光灼灼。
湖畔蜿蜒花径长，
连成一线无断续。
一瞥之中万朵花，
起舞翩跹头点啄。
湖中碧水起涟漪，
湖波踊跃无花乐--
诗人对此殊激昂，
独在花中事幽躅！
凝眼看花又看花，
当时未解伊何福。
晚上枕上意悠然，
无虑无忧殊恍惚。
情景闪烁心眼中，
黄水仙花赋禅悦；
我心乃得溢欢愉，
同花共舞天上曲。
Composed upon Westminster Bridge
by William Wordsworth
Earth has not anything to show more fair:
Dull would he be of soul who could pass by
A sight so touching in its majesty:
This City now doth, like a garment, wear
The beauty of the morning; silent, bare,
Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky;
All bright and glittering in the smokeless air.
Never did sun more beautifully steep
In his first splendour, valley, rock, or hill;
Ne'er saw I, never felt, a calm so deep!
The river glideth at his own sweet will:
Dear God! the very houses seem asleep;
And all that mighty heart is lying still!
威斯敏斯特桥上
杨德豫 译
大地再没有比这儿更美的风貌：
若有谁，对如此壮丽动人的景物
竟无动于衷，那才是灵魂麻木：
瞧这座城市，像披上一领新袍，
披上了明艳的晨光；环顾周遭：
船舶，尖塔，剧院，教堂，华屋，
都寂然、坦然，向郊野、向天穹赤露，
在烟尘未染的大气里粲然闪耀。
旭日金挥洒布于峡谷山陵，
也不比这片晨光更为奇丽；
我何尝见过、感受过这深沉的宁静！
河上徐流，由着自己的心意；
上帝呵！千门万户都沉睡未醒，
这整个宏大的心脏仍然在歇息！
The Sound of Silence
寂静之声
Hello darkness, my old friend
你好 黑暗 我的老朋友
I've come to talk with you again
我又来和你交谈
Because a vision softly creeping
因为有一种幻觉正向悄悄地向我袭来
Left its seeds while I was sleeping
在我熟睡的时候留下了它的种子
And the vision that was planted in my brain
这种幻觉在我的脑海里生根发芽
Still remains
缠绕着我
Within the sound of silence
伴随着寂静的声音
In restless dreams I walked alone
在不安的梦幻中我独自行走
Narrow streets of cobblestone
狭窄的鹅卵石街道
'Neath the halo of a street lamp
在路灯的光环照耀下
I turned my collar to the cold and damp
我竖起衣领 抵御严寒和潮湿
When my eyes were stabbed by the flash of a neon light 一道耀眼的霓虹灯光刺入我的眼睛
That split the night
它划破夜空
And touched the sound of silence
触摸着寂静的声音
And in the naked light I saw
在炫目的灯光下
Ten thousand people, maybe more
我看见成千上万的人
People talking without speaking
人们说而不言
People hearing without listening
听而不闻
People writing songs that voices never share
人们创造歌曲却唱不出声来
And no one dare disturb the sound of silence
没有人敢打扰这寂静的声音
"Fools" said I, "You do not know
我说：“傻瓜，难道你不知道
Silence like a cancer grows”
寂静如同顽疾滋长”
Hear my words that I might teach you
听我对你说的有益的话
Take my arms that I might reach to you
拉住我伸给你的手
But my words like silent as raindrops fell
但是我的话犹如雨滴飘落
And echoed in the wells of silence
在寂静的水井中回响
关于孤独的诗词篇三
《孤独的诗人》
孤独的诗人
也许选择做一个诗人，就往往在现实中选择了苦难和孤寂，没错，伟大的孤独诗人海子，就是最好的见证，他就是孤独的象征。有一次，他也许太寂寞了，他希望能与别人进行交流，他说：“我给大家朗诵我的诗，你们能给我酒喝吗？”„“我可以给你酒喝，但你别在这朗诵你的诗。”也许是他太寂寞了，当他与现实的关系紧张得失去弹性时，死亡就是唯一的解脱。他不是逃避，他是勇敢地面对自己的亡灵，孤独的强者岂能受到现实的摧残，他并非是无言的告别，他的面朝大海，春暖花开的诗句中，大海是孤独的代表。自己面对孤独的心就如春天般，他只是大海的一部分，可惜他未能回归大海，回归孤寂，可能他是在逃避，他在逃避不属于自己的生活，正因如此，他知道面对人类脆弱的一面；“我只愿面朝大海，春暖花开”这一刻，他把事业、爱情、幸福都已置之身外了，心中只有孤独。海子，他是一个勇敢的人，是一个值得佩服的人。同时他也并非不是无言告别的人，日本作家川端康成曾说过：“自杀而无遗书是最好不过的了，无言的死就是无限的活。”没错，死亡只是生命的停止，并不代表思想的终止，无言的死，就是为了孤独而死，也就是为孤独而活。 林子里有两条路 一条通向喧闹的城市 一条通向无尽的森林 我独爱后一条 宁静是我一生追求 献给自己„„无言！
关于孤独的诗词篇四
《原创诗歌——你在看孤独的风景》
你在看孤独的风景
原创
聆听，拂晓虫鸣， 柔软青翠的草地， 你在看孤独的风景， 周而复始。
回眸，落叶残花， 人影散乱的小路， 你在看孤独的风景， 寻寻觅觅。
沉醉，碧海蓝天， 远处飘渺的薄雾， 你在看孤独的风景， 轻描淡写。
徘徊，晚霞夕阳， 冰凉沉寂的石阶， 你在看孤独的风景， 不忍离去。
关于孤独的诗词篇五
《孤独的诗歌与孤独的消解_论柳宗元诗歌的创作_唐建》
第4卷 第1期2004年3月 柳州职业技术学院学报
JOURNALOFLIUZHOUVOCATIONAL&TECHNICAlCOLLEGEVol.3No.1Mar.2004
孤独的诗歌与孤独的消解
)))论柳宗元诗歌的创作
唐 建
(柳州职业技术学院人文系,广西柳州545005)
摘 要:孤独是人类的普遍情怀,更是文学家敏感的思想特征,文学家为了表现孤独、消解孤独,于是铸造了他们的文学丰碑。本文从社会动乱、政治失意、思乡怀人三个方面探讨柳宗元在诗歌创作中所表现出来的孤独,并力图阐明柳宗元为了消除孤独而运用的意象消解法和禅理消解法,从而揭示柳宗元诗歌的思想内蕴。
关键词:柳宗元诗歌;孤独;消解
中图分类号:I222.7 文献标识码:A 文章编号:1671-1084(2004)01-0062-05 孤独是人类普遍的情怀,只不过有的人对此极为敏感,有的人则浑浑噩噩,作家就是对孤独及其带来的痛苦最为敏感的群体,于是,他们也常常通过文学创作来消解自己的孤独,以求得心情的平和。这样,也就铸造了他们的文学丰碑。日本心理学家箱崎总一就认为:/凡有所作为的人,他们的一生几乎无一例外地是在孤独中度过。尤其要做具有独创性的工作和研究,或欲在事业上有所建树的话,就非置身于孤独)))严酷的孤独不
[1]可。0柳宗元之所以成为中唐时期一位杰出的文学家、思想家,就因为他有着深深的孤独,并在诗歌创作中以自己独特的方式来消解孤独。
社会动乱的孤独 社会动乱给柳宗元带来的孤独忧虑十分深刻。自/安史之乱0后,中唐社会宦官专权、藩镇割据,危害极大,这对出生于这个乱世的柳宗元来说,其影响是直接的。田承嗣、梁崇义、李希烈、朱先后造反,他们与朝廷分庭抗礼,并相互厮杀,使战火遍及的关中、河南、河北及淮河流域的广大地区遭到了严重的破坏,给人民带来了深重的灾难。因此,柳宗元自幼就对社会灾难和危机有着痛切的感受。他在其早期诗作5韦道安6中就表达了自己对社会动乱的隐忧。韦
[收稿日期]2003-11-14
[作者简介]唐建(1952-),男,广西宜州人,柳州职业技术学院副教授,主要从事中国古代文学及汉语研究。
道安文武双全、见义勇为,从强贼手中救下了一位卸任刺史及其两个女儿。后来投身效劳于徐州刺史张建封。岂料/君侯既即世,麾下相欹倾。立孤抗王命,钟鼓四野鸣。0韦道安不愿支持军队的叛乱,也不能阻止叛军的逆节,于是,/举头自引刃0。柳宗元赞叹韦道安守正不阿、引刀自刎的忠烈精神,也抨击了藩镇割据的叛逆行为。他在诗歌末尾明确表达自己的创作意图:/我歌非悼死,所悼时世情0,这/时世情0是什么?就是藩镇割据,社会动乱,人民受难。所谓/悼0,也就是柳宗元孤独情怀的流露。即使在远贬永州之时,柳宗元仍然处于因社会动乱而带来的孤独忧虑之中,请看5夏夜苦热登西楼6:
苦热中夜起,登楼独褰衣。山泽凝暑气,星汉湛光辉。火晶燥露滋,野静停风威。探汤汲阴井,炀灶开重扉。凭阑久彷徨,流汗不可挥。莫辩亭毒意,仰诉璇与玑。谅非姑射子,静胜安能希。/探汤0语出5论语#季氏6/见善如不及,见不善如探汤0,即为戒惧之意;/炀灶0出自5韩非子#内储上6,此说卫灵公时,弥子瑕侍宠专权,侏儒以梦见灶未见日,喻指卫灵公被弥子瑕蒙蔽。柳宗元在此诗中以/苦热0隐喻当时宦官专权、藩镇叛乱给
第4卷第1期唐 建:孤独的诗歌与孤独的消解)))论柳宗元诗歌的创作
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人民带来的痛苦,用/探汤0、/炀灶0两个典故暗刺宦官和藩镇的肆虐,并为自己不是姑射子,不能以安静制胜苦热而忧虑。其中/苦热中夜起,登楼独褰衣0,/凭阑久彷徨,流汗不可挥0则是诗人忧虑孤独的以外显内的表露。
政治失意的孤独 社会动乱使柳宗元忧虑孤独,政治失意的孤独更使他刻骨铭心,也给他带来了一生的厄运。柳宗元勤勤勉勉,立志以/利安元元为务0,所以,积极拥护并亲身参加/永贞革新0,废进奉,罢宫市,遏制宦官权力,实现理想抱负,颇有成效。但是,宦官势大,顺宗内禅,革新失败,/八司马0事件的沉重打击,终于把他置于万劫不复之地。此后,他的孤独之情尤为深重。离开京城,迁谪永州,他/隐忧倦永夜0、/羁心屡逡巡0,(5登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山6)[2]白天黑夜,每时每刻,贬谪的愁苦总是萦绕心头,以至于有时由孤独陷入孤苦的境地。
溪路千里曲,哀猿何处鸣?孤臣泪已尽,虚作断肠声。
)))5入黄溪闻猿6
诗歌浅白如话,不费训释就能感到诗人的孤苦行状:沿着曲折、漫长的溪水,诗人听到了猿猴悲哀的鸣叫。这不知发自何处的悲鸣,勾起了诗人的凄苦情怀,以至泪水流尽,肝肠寸断。在这里,诗人以/孤臣0自指,即表达了自己不得志、孤无援的悲苦。前人评柳诗/哀而酸楚0[3]、/满纸涕泪0[4]者,指的就是此时此类之诗。
元和十年正月,柳宗元终于奉诏回长安,/今我始北旋,新诏释缧囚0(5界围岩水帘6),既然获释北归,那么就应当/许国无淹留0,尽快回朝廷效力。心中欣喜,脚步加快,在到达汨罗时,风中行船,柳宗元有感而作5汨罗遇风6:
南来不作楚臣悲,重入修门自有期。为报春风汨罗道,莫将波浪枉明时。
当年屈原是君门九重终不得入,结果是冤死汨罗,而此时的柳宗元诏命催征,前途有望。他又产生了生逢圣世之感。就这样,他带着希望和幻想,向阔别十年、日夜思念的长安进发。谁知他二月到达长安,三月再次远贬柳州。这是他万万没有想到的。他又一次走上十年前被贬和一月前回京的旧路,心情十分惨淡。在衡阳与好友刘禹锡分别时,)5阳与梦得分路赠别6:
十年憔悴到秦京,谁料翻为岭外行。伏波故道风烟在,翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议,休将文字占时名。今朝不用临河别,垂泪千行便濯缨。
刘禹锡与柳宗元的命运几乎相同。永贞元年,两人一起被贬远州司马,十年后,一起奉诏还京,在京城仅呆了一个月,刘禹锡又被贬连州刺史,柳宗元则远贬柳州刺史。所以,首联就以/十年憔悴到秦京,谁料翻为岭外行0来表达自己心中的苦恼与悲愤。颔联写他们途经伏波将军走过的/故道0,看到风烟景色,依然存在。但是,道旁的古墓已成废墟,翁仲石像已被荒草埋没。既是凭吊古人,也是自吊之词。过去只因/慵疏0不善逢迎而招致世俗非议,今后再也不能以诗文博取一时的名声了,颈联显然含有愤懑之情。尾联说,不想与好友到衡阳河边分别了,现在的千行别泪已足以洗涤冠带。除了沉痛之外,字里行间亦含有孤愤清高之意。
由永州司马到柳州刺史,职位是提升了,但贬所却更加遥远,瘴疠之害也更为严重。/海天愁思正茫茫0(5登柳州城楼寄漳汀封连四州6)就是他初到柳州时孤苦情怀的真实写照。所以,刚到柳州他就得了大病。先是患上/奇疮0,险些丧命,后来又得了伤寒。/病来方外事多违0(5浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之6)愈后身体更加虚弱,虽然只有四十来岁,但已是/憔悴容0(5柳州寄丈人周韶州6)、/身益老0(5寄韦珩6)、/华发待流年0(5岭南江行6)了。当他看到春意阑珊,榕叶落尽时,更勾起了他贬谪的愁苦:
宦情羁思共凄凄,春半如秋意转迷。山城过雨百花尽,榕叶满庭莺乱啼。
)))5柳州二月榕叶落尽偶题6
/宦情羁思0就是他孤独情怀的直白叙写。想到宦海浮沉、政治失意,他心中一片凄然。春天刚过一半,就有/意转迷0的悲秋之感:山城过雨,百花凋零;榕叶飘落,黄莺乱啼。环境的凄凉与诗人的孤独融为一体。/海畔尖山似剑,秋来处处割愁肠0(5与浩初上人同看山寄京华亲故6)可谓是春亦悲、秋亦悲,孤独泪空垂。
思乡怀人的孤独 社会动乱带来的政治失意,
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柳州职业技术学院学报2004年3月
第4卷第1期唐 建:孤独的诗歌与孤独的消解)))论柳宗元诗歌的创作
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柳州职业技术学院学报2004年3月
SolitaryPoetryandSolitaryDispels
)CommentingonthepoetrycreativeworkofLiuZong-yuan
TANGJian
(Dept.ofthehumanestudies,LiuzhouVocational&TechnicalCollege,LiuzhouGuangxi 545005,China)
Abstract:Thelonelinessisthegeneralfeelingsofmankind.Especially,itisstilltheideafeaturethatwriterissusceptible.Inordertoexpressanddispeltheloneliness,thewriterfoundtheliteraturemonumentofhimself.TheoriginalprobedsthelonelinessthatexpressfromtheLiuZong-yuan.spoetrythroughtheunquietsociety,politicsofaspirations,homesicktokeepinmindthesethreesides,andforcestoexplainthemethodutilizedofLiuZong-yuaninordertoremove.Finally,promulgatingtheaccumulatesinnerplacefromtheLiuZong-yuan.spoetry.
Keywords:LiuZong-yuan.s;solitarily;dispel
关于孤独的诗词篇六
《威廉·华兹华斯的诗歌《孤独的刈麦女》赏析》
威廉·华兹华斯的诗歌《孤独的刈麦女》赏析
[摘要]威廉•华兹华斯是19世纪英国浪漫主义的巅峰诗人。他的文笔清新、流畅、朴素、有力，题材多为自然风光，田园景色，乡村生活，把我们带到了一个新鲜多彩的世界。本文对威廉•华兹华斯的诗歌《孤独的刈麦女》进行了赏析。
[关键词]威廉•华兹华斯 《孤独的刈麦女》 诗歌
威廉•华兹华斯是“湖畔诗人”的领袖，也是19世纪英国浪漫主义的巅峰诗人。他的文笔清新、流畅、朴素、有力，题材多为自然风光，田园景色，乡村生活，这种充满灵气的浪漫主义诗风一扫古典主义的略嫌呆板之气，把我们带到了一个新鲜多彩的世界。
《孤独的刈麦女》是华兹华斯的代表作之一，以普通生活里的事件和情景为背景，清新流畅地将强烈情感自然流露。无韵白体诗的格律给了它自然的乐音，短小而又精致，其飘逸的文笔，汇同大自然的旋律，声声刺入煽情的灵魂，使肉体的麻木，不再衍生。诗文中穿透了音乐与地名的神秘结合，从眼前的歌声一直到遥远的夜莺和赫伯里底群岛的涛声，联想的丰富与迅捷展示了诗人想象力的活跃。
华兹华斯于1790、1791年两次去法国，并在法国生活了两年，他目睹革命初起时的景象，非常之兴奋，并且加入了属于温和派的吉伦特派。1793年1月，华兹华斯因经济原因被迫回到英国，然而他还一直心系法国革命，但雅各宾派专政和拿破仑的崛起使得他的梦想幻灭，他在痛苦中度过了苦思的五年，只有通过大自然才能来抚慰自己政治理想和情感上的伤口，所以在华兹华斯的诗里总会有一种沉思甚至忧郁的情调。本诗中又一次体现了华兹华斯对人生的忧患——“只是唱自然的哀伤苦痛——昨天经受过，明天又将重逢？”这样的沉思进一步增加了诗的感染力，增加了感情的重量和哲学的深度，从而使诗文更加耐读。
The Solitary Reaper
Behold her, single in the field,
Yon solitary Highland Lass!
Reaping and singing by herself;
Stop here, or gently pass!
Alone she cuts and binds the grain
And sings a melancholy strain;
Oh listen! for the vale profound
Is overflowing with the sound.
本诗的语言清新质朴，用民间日常生活的语言来代替“诗的词藻”，在诗歌格律方面的舒展、自由，富于音乐性，诗词自然，清新；意象既明朗素朴，又深刻隽妙，境界开阔，为浪漫主义抒情诗歌典范，隐含着淡淡的忧伤，读起来优美流畅，令人回味不已；即如诗中所述，尽管歌者已不再唱歌， 可余音缭绕，长久地在诗人心中回荡，读罢此诗，读者的感触想来与诗人相同，可谓绕梁三日，余音不绝。而对于诗人来说，其浪漫主义创作原则已于诗歌本身融为一体；对于读者而言，了解一些其创作特点，则会有助于使已有的感知力更加细致入微，想象力更加丰富大胆，从而进一步体会其优美的辞句，动人的情感和浑然天成的结构，更好地欣赏英诗之美。
诗人展现在读者面前的是一幅乡间景象：一位苏格兰少女独自在田间劳作，她一边收割，一边唱着忧郁的歌。那优美动人的歌声“在深邃的峡谷久久回荡”，时而让我们忘记尘世的忧伤，时而让人内心充满惆怅。即便那歌声已经消失，但那悠扬的调子依然在诗人心中流淌回响。有歌有景，有静有动，诗人用丰富的想象，真挚的情感和通俗的语言传递给读者一种莫名的忧伤。
作为浪漫主义诗人，华兹华斯选择了在田间乡陌劳作唱歌的普通农家少女为诗中主要题材，在平凡中蕴寓深厚的感情，正如他在《抒情歌谣集》再版序言中所写到的：“我通常都选择微贱的田园生活作题材……因为在这种生活里，人们
的热情是与自然的美而永久的形式合而为一的……他们表达情感和思想都是单纯而不矫揉造作。”的确，他所说的是“普通生活的事件和情景”加之以丰富的想象，“使它在我们面前显得既奇特,又熟悉，令人喜爱,这便是浪漫主义的诗学。”诗人让我们感受的是在身边时时都存在的生活之美。即便这种美被人忽略，他还会提醒我们， 对我们说：“看！ 那位独自在那边田地里的高原姑娘！”“啊，听！她的歌声漫过深深的丘壑。”
那歌声如此的美妙，即使那能在阿拉伯沙漠中可歇息的树阴中，给疲倦的人们唱歌的夜莺也唱不出比这儿更悦耳的歌儿，“杜鹃的歌喉也没这么动听， 尽管它在春天的啼叫， 跨过大海的沉寂， 传遍遥远的赫布利底群岛。”夜莺和杜鹃愈加衬托了刈麦女那动人的歌声：荒凉的沙漠里疲乏的旅人突然听到夜莺清脆的鸣啭，无疑给艰难跋涉的远行者带来完成征途的勇气和希望，寒冷苍凉的赫伯利群岛在严冬过后出现了报春的杜鹃的啼声，这又像为岛上灌注了新的生命。作者在这里越是渲染夜莺和杜鹃的歌声之美，越能突出割麦女的歌声的优美和强大的感染力，为姑娘的歌声平添了一分神秘，飘渺，悠远的美。“事件和情节上加上一种想象的光彩，使日常的东西在不平常的状态下呈现在心灵面前”此段诗节充满了异域风情和瑰丽丰富的想象力，在富于特征性神秘意蕴的各种奇特现象中揭示了这种美的存在，进一步体现了典型的浪漫主义文学特征。
诗言志，歌永言。这少女唱的是什么呢？“也许是那悲哀的歌谣， 是为了那伤心的往事，遥远而古老， 和那多年前的战争纷扰，也许是歌曲的一段，唱的只是世人熟悉的事端？” 诗人所提及之事， 皆为世人为之伤心的永恒主题， 如战争，离别之苦，过去发生，今后也不会终止的自然的悲伤，失落和痛苦。在此诗人点到即止，无论在时间上，还是在空间上都留给了读者广阔的想象天地，歌词的主题从而得到无限的扩展延伸，姑娘那忧伤的歌声也升华成一曲人世间永恒的哀婉之歌。
姑娘那忧伤的歌声为什么让诗人如此的感动？也许与其说刈麦女孤独，不如说是诗人感到孤独；也许诗人在借以抒发自己对理想的追求的失落感；也许歌声唤起了他的压抑、孤独和苍凉之感；在芸芸众生和滚滚红尘之中，诗人倍感孤独的伤感悲戚之情难以掩饰，对人类命运的悲悯体悟跃然纸上。这使诗歌寓意愈加深远，使其在清纯自然中融入了严肃的哲理思考，这也是华兹华斯作为浪漫主义诗人，遵循其创作原则，即着重描写了个人主观世界,以及对景物的内心反应和感受，较为深刻地探索了自己的精神世界。
华兹华斯身体力行地隐居英国北部湖畔，体味与自然融为一体的生活。18世纪，卢梭就曾呼吁返回大自然。作为处于工业化开端的诗人，华兹华斯深受卢梭影响，提倡返回与文明社会相对立的大自然。以自然为主题的诗歌在华兹华斯的创作中都占有重要地位。生态文学的一个重要特点就是反对人类中心主义，提倡生态整体主义。人类不是自然的中心或高于自然中其他万物的自然的主宰，而是自然之子，因此人类与世界上所有生物都是兄弟姐妹的关系，应该同一切生物平等相处。这些思想，都在华兹华斯的诗歌中得以体现。在21世纪的今天，从生态批评的角度看，华兹华斯的很多诗歌都可以归入生态文学。而生态意识，恰恰是与启蒙理性相对立的。因此，它是华兹华斯诗歌反现代性的重要体现。
参考文献：
[1]杨德豫.华兹华斯抒情诗歌选[M].长沙:湖南文艺出版社,1996.
[2]华兹华斯.19世纪英国诗人论诗[M].北京:人民文学出版社,1984.
关于孤独的诗词篇七
《《志摩的诗》背后的孤独的身影》
《志摩的诗》背后的孤独的身影
内容摘要：由于政治的偏见，一直以来人们对徐志摩都有误解，将他树为消极颓废的个人主义的反面典型。《志摩的诗》为我们还原了一个真实的徐志摩，一个执著于理想，忧国忧民的悲情的叛逆者。在“五四”以后一大批为探索生活真谛而屡受磨难终无所获的失意和迷惘的知识分子中，徐志摩的形象是那么地绚丽夺目。 关键词：徐志摩 《志摩的诗》 忧伤 执着 叛逆
朱自清先生曾说过：“现代中国诗人须首推徐志摩和郭沫若。”这句评价还是很中肯的，其实若论才情徐志摩更胜于郭沫若。但是由于一些政治的偏见，一直以来，徐志摩被丑化成了为资产阶级生活唱赞歌，只知谈情说爱，追求幻灭后消极颓废的个人主义的反面典型。他的有些诗歌作品还一度被封禁。
不可否认，徐志摩的诗歌作品确实笼罩着或浓或淡的悲伤的情绪，但我以为，那不是颓废，而是理想破碎后的痛苦的挣扎，比起冷酷的旁观者，徐志摩虽然没有像郭沫若一样为革命大声地呐喊，但他对社会、对生活是抱了十二分的热情去关注的，著名的散文家梁遇春先生有一篇回忆徐志摩的文章，这样写到：“人世的经验好比是一团火，许多人都敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点光辉，数十年的光阴就在计算怎么样才会在不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火„„”（《吻火》）《志摩的诗》展现给我们的正是这样一个对生活
充满了真挚的感情的诗人。《志摩的诗》1925年由新月书店出版，中华书局代印，收录诗作55首，1983年商务印书馆香港分馆出版了《徐志摩全集》，其中《志摩的诗》一集共收录诗作68首，内容涉及了理想、爱情、社会人生、自然风光、异域风情等诸多方面。失望的悲伤、愤激的呐喊和叛逆的激情构成了整个诗集的主旋律。
一.欢快背后的忧伤
对于一个富有浪漫主义气质和激情的诗人来说，徐志摩就像是一只欢快的小鸟自由地吟唱着他的理想，追求着个性的解放，向往着美好的爱情，但是他的浪漫欢快背后却总是抹不去忧伤的底子。翻开《志摩的诗》就会发现，在那些看似热烈奔放、欢快轻盈的诗篇中萦绕不去的是忧伤和惆怅。《雪花的快乐》是《志摩的诗》的开篇之作，在诗歌中，诗人以雪花自比，充分地享受着选择的自由、飞扬的欢乐和热爱的激情，但是诗人却又巧妙地避开现实的樊篱，把这一切建筑在“假如”之上， “假如”使其中的热烈和自由无不笼罩于淡淡的忧伤的格调里。《落叶小唱》抒写对爱人的思念，几乎到了痴迷的程度，所有声色都以为是她来了，乃至落叶声都以为是她的脚步，又热烈又浪漫，但是他所抒写的却不是现实的爱情，而是梦幻中的爱情，“梦完了，呵，回复清醒，恼人的，却只是秋声”，梦醒了留下的只有失落与空虚。《问谁》表现理想幻灭后的颓丧，“她”似乎象征了徐志摩曾经有过的希望，但如今这希望已随“她”埋入墓中，随着时光的流逝，曾经有的热情，“曾经希冀生命的绳网有彩鳞掀涌„„如今只余破烂的绳网，嘲讽我的希冀”，
“一个曾经有单纯信仰的，流入怀疑的颓废”。《不再是我的乖乖》则是抒写成长的忧伤，岁月煎熬，童心不在，大海也变了颜色，徐志摩成年之后求学不顺、爱情挫折、又逢政治黑暗，他感叹世俗之灰暗：“头顶上不见天光的方便，海上只闻沉沉的一片。”徐志摩受世俗影响，感叹自身不能幸免，“却冲不淡我悲惨的颜色”。这首诗为以后徐志摩的大部分诗篇定下了忧伤的格调。《消息》中诗人渴望美、渴望美好生活的消息，可是一阵打雷却打碎了他的希望，“希望，不曾站稳，又毁了”，留给他的仍然是灰心和失望，诗人最终还是陷入了深深的惆怅。《五老峰》尽情地赞美自然的从容与伟大，希冀在山水之间找到真正的自由，然而想要跳脱世俗的樊篱，做一个自由的“我”又谈何容易呢？五老峰带给人的震撼和喜悦映衬的恰恰是徐志摩在在现实的世界里苦苦的挣扎。其他如《天国的消
息》、《庐山小诗两首》、《在那山道旁》、《恋爱到底是什么一回事》、《我是个无依无伴的小孩》、《幻想》、《荒凉的城子》《雷峰塔》《塚中的岁月》等诗篇无不流露出无限的惆怅和深深的忧伤。究其原因是因为徐志摩太过天真，在欧风美语的熏陶下，这个高唱着自由之歌的理想主义者一回到国内就到处碰壁，现实残酷、爱情受挫、亲人反目，所以当理想和现实错位后简单而又天真的徐志摩就不免茫然失措，于是《志摩的诗》的背后就留下了他理想失败后的孤独、惆怅的身影。陆小曼曾说过：“说起来，志摩这是一个不大幸运的青年，自从我认识他之后，我就没有看到他真正的快乐过多少时候。”陆小曼所言道出了一个真实的徐志摩，一个表面浪漫、洒脱
实则内心苦闷的独行者。
二.不灭的希望
综观全集，《志摩的诗》除了表现追求幻灭后的忧伤外，更多的却让我们看到了徐志摩对理想的执著的追求。我们说徐志摩是一个浪漫主义的诗人，他的浪漫就体现他在中国当时那样的现状下依然有单纯的理想，正如徐志摩在《毒药》中描写的那样：“到处是奸淫的现象：贪婪搂抱着正义，猜忌逼迫着同情，怯懦狎亵着勇敢，肉欲侮弄着恋爱，暴力侵凌着人道，黑暗践踏着光明。”在这样到处都充斥着暴力、贪婪和欲望的社会，人们要么沉沦，要么颓丧，而徐志摩尽管也彷徨无助，但他还是有理想，并且始终不愿放弃他的希望。
《志摩的诗》中有十几首小诗都体现了他对理想的执著的追求。“为要寻一个明星”他“骑着一匹拐腿的瞎马，向着黑夜里加鞭”，最终“累坏了我胯下的牲口”，“累坏了马鞍上的身手”，“这回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒着一只牲口，黑夜里躺着一具尸首。”骑瘸马去冲破黑夜寻找明星已经注定结局是一个悲剧，注定了不可能，并且黑绵绵的昏夜形成了对明星的一种严丝密缝的遮蔽，而执著的骑手却义无反顾地冲进茫茫的黑夜寻求它的敞亮，诗歌最后用死亡作为寻找明星的殉难，这样一种对理想的执著追求带给人一种震撼人心的壮美。（《为要寻一个明星》）哪怕希望只是惨淡的“一星弱火”，“像墓墟间的磷光惨淡，一星的微焰在我的胸中”徐志摩也希望它“绵绵的长随时间进行”。（《一星弱火》）《我有一个恋爱》
是一曲爱情的理想之歌，诗之末了，诗人高歌：“任凭人生是幻是真，地球存在或是消泯——，大空中永远有不昧的明星。”在这首诗里，诗人的人生追求与晶莹的星光互为融合，表达出他执著的爱恋与坚定的信仰。在《无题》中，徐志摩以“朝山人”自况，在他的内心深处，他更渴望自己就是这个朝山人，可以为了理想、自由，勇敢地往前冲，他能摒弃世俗的嘲笑，和张幼仪离婚，和陆小曼结婚正是凭借这样的勇气。徐志摩渴望“回复我纯朴的，美丽的童心”，然而在丑陋的现实面前，他唯一能找到的精神的慰藉之所便是“乡村”、“天国”，乡村的音籁把他带回到童年、孩子的无忧无虑的年代，“我欲把恼人的年岁， 我欲把恼人的情感，托付与无涯的空灵——消泯”。《乡村里的音籁》是人与自然融合的一首理想的赞歌，跳动着理想不灭的星火。即便是“朝雾里的小草花”也能让他“无端的内感、惆怅与惊讶”让诗人触怀、惊讶的是小草花在黑暗中对光明的念想，即便是卑微的生命也在努力地活着，汲取朝露，渴望光明，小草花的念想不正是徐志摩自己内心真实的写照吗？（《朝雾里的小草花》）最能体现徐志摩对理想执著追求的当属《婴儿》，1924年秋，徐志摩在北京师范大学的演讲中，引用过《婴儿》之后，说：“这也许是无聊的希冀，但谁不愿意活命，就是到了绝望最后的边沿，我们也还要妥想希望的手臂从黑暗里伸出来挽着我们。我们不能不想望这痛苦的现在只是准备着一个更光荣的将来，我们要盼望一个洁白的肥胖的活泼的婴儿出世！”甚至过了五年之后，1929年秋，徐志摩在暨南大学的一次演讲中，还提到：“我借这一首不
关于孤独的诗词篇八
《寂寞一词》
关于“寂寞”一词
不知道从什么时候起“哥玩的不是游戏，是寂寞”，“哥唱的不是歌，是寂寞”···诸如此类的话一时窜红网络。QQ签名，网络昵称，其走红势头一时无俩。
我无意于批评谁，更无意于针对什么人，只是对于“寂寞”一词我不明白怎么会有如此之多的人宣称他们“寂寞”!他们所说的“寂寞”是什么？
他们无聊，他们无所事事，他们每日撞钟念经，所以他们高喊“寂寞”；
他们闲懒，他们信仰丢失，他们每日空洞呻吟，所以他们高喊“寂寞”；
他们颓废，他们沉迷游戏，他们每日游戏人间，所以他们高喊“寂寞”。
······
敢问一句，您是真的寂寞么？
“寂寞”一词，古者多用于郁郁不得志之人，此类人大多政治失意无志同道合之人，转而寄情于文字，寻找精神寄托。在那时“寂寞”一词甚少有孤独感的意思。到了近现代“寂寞”一词慢慢演变，从新月派的浪漫到蝴蝶鸳鸯派的缠绵，“寂寞”一词逐渐与孤独有了更多相近意。进入所谓后现代，经历过经济改革大潮的作家们进一步阐发“寂寞”的意思，更多的人开始使用寂寞这个词，最后寂寞几乎已经可以与孤独划上等号了。现今的网络把人们带入信息大汇集的时代，也进一步剥夺了作为个体的人的私人空间，于是乎寂寞又带上了一种对于生活的抱怨色彩，“寂寞”成了人们宣泄对于生活不满的掩饰。
在我个人看来，这种词义异变固然是文明发展史上不可避免的进程，但是凡事都有宏观与微观的区别，就文字整体而言可能是进步的，但是就“寂寞”这个字个体而言，我不认为是体现进步性。
文字是人们创造的用来表达情感的符号，当这种符号的导向错误时当他不被弯曲时我们是要屈从还是捍卫传统？就像“寂寞”一词一样，就其原始意义而言精神意义多么深刻，到了这个网络时代竟然被那群人用来发泄对生活的不满，何其荒谬！
“寂寞”谁都可以说，但是谁又能真正懂得其背后的含义？最起码那些成天在网络上骂娘的人绝对不会懂得寂寞的精神。他们只会生搬硬套，僵硬地玩弄文字，哪里知道有一天自己也会被文字玩弄了。真正懂得“寂寞”二字的人，绝对不会声张，应为这种人大多懂得如何去品味寂寞，如何在寂寞中纵情恣肆以求人格的升华。
“寂寞”、“寂寞”，古往今来多少人栽在这两个字上？
秦始皇为防百年之后大权不在阴司寂寞大修秦陵，晚年更是深宫寂寞巡幸天下，劳民伤财却不自惜最终为秦朝的二代而终埋下祸根；唐明皇迟暮之年内心寂寞所以只爱美人无心社稷，最终祖宗基业、江山社稷毁于一旦，黎民百姓连遭百十年的战乱之苦！大唐盛世一去而不复返。明代诸君，长于妇人之手，一旦大权在握寂寞难耐，于是乎声色犬马，豹房天子，木匠皇帝···如此种种层出不穷，有明一代无善治矣！一个好端端的天朝上国逐渐在历史的大潮流中与世界脱节，间接为近代中国百余年的屈辱种下祸因。
如此种种不便枚举，因为“寂寞”而吃亏的人太多太多，一旦寂寞情绪化了，大则祸国殃民，小则贻害个人。
“寂寞”、“寂寞”，千年历史又有那么多人因它而成名，因它而流芳百世。
“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”汨罗江畔先贤的自白经历了风雨千年洗磨愈加发人深省，真乃字字珠玑！三闾大夫不屑与宵小同流合污一个人寂寞的守候自己的理想，执着而虔诚地向生命祷告，于是乎他用自己的生命向世人诠释了一个人的伟大！
“大江东去，浪淘尽千古风流人物”何等大气磅礴！豪言壮语激励了一代又一代的青年俊杰，苏轼的形象也在历史见证下愈发清晰。子瞻年少得志，腹隐万兵，豪气干云，一心施展才华，奈何党争不止，新党旧党均将其视为眼中钉肉中刺。乌台诗一案，前程尽断，子瞻
只得寂寞一生，将一腔寂寞化作一个个字符，成就了一篇篇千古名篇，于是乎中国历史上出现了一位千古词人，于是乎中国的文学攀上了一个新的高峰！
因“寂寞”而成名者何止千万，只要能够真正认识理解了“寂寞”，大则利国利民，小则修身齐家。
无数事实证明只有少数人才是真正懂得“寂寞”的人，那些在网络上成天抱怨说自己“寂寞”的人充其量只是假寂寞之名，行发泄之实。他们的寂寞，我看只能算是无病呻吟。 近年来，网络红词不断冲击人们的传统理念，这些类似“寂寞”的词在网络上流行也就罢了，仍然还在可以接受范围之内，但是现在某种程度上我们的社会在向这种词义异变做妥协，我们的生活中已经有太多的人认可这种异变。我认为这 是不可取的，这样做了之后网络无形中就更是多了几分影响力，网络的一些言行就更能影响到现实，我们对网络就多了许多的依赖。
这个时代我们真的很浮躁，浮躁的连我们自己都不知道自己在想什么，当一种叫做“QQ农场”的游戏成为我们生活必备的调剂，当一种叫做“别迷恋哥”的口头禅悄悄爬进生活的点滴，当一种被称为“人肉”的恐吓弥漫网络生活，当一种叫做“毕业就失业”抱怨汹涌着冲进我们的日志，当···当一种被称之为“寂寞”的东西悄悄进占我们的心房，我们是否察觉这种被称为寂寞的东西正悄悄侵蚀我们对于生活的希望。流浪了许久，不知你我，是否还记得曾经的向往，曾经日出的地方。
这种“寂寞”折射出我们当代年轻人的信仰真空，身处社会的转型期，政治经济的大变革让太多的人感到无所适从，曾经坚强无比的信仰支撑与社会现实渐行渐远，一部人实在无法找到精神支柱。信仰的真空，到了该警醒的时候了。可是该警醒的是我们，是老师，还是父母，抑或是这个社会？说是我们吧，我们出生时我们就用我们第一声哭泣来感谢母亲，长大后我们也曾热切向往日出的方向。说是老师吧，不可否认他们真的也很苦，朝五晚久的。说是父母吧，舐犊情深又该怎么解释？说来说去还是我们这个社会出了差错，这个社会没有灵魂的东西太多了！
我们的信仰哪里去了，丢了么，丢在哪里了？
没有信仰的路上我们到底能走多久，走多远？我们的灵魂是否就要像这样一直裸奔下去，进入一个又一个的循环？
“寂寞”，一个很不单纯的名词！这样下去可怜的将不仅仅是被称为脑残一代的我们，还有我们民族文化的未来。
也许在这个物欲熏心的年代，在这个连教育都可以成为买卖的社会，我们的理想永远只能是梦，商业化的文化圈内我们不可能寻找到纯净的神圣。
难怪会有那么多人喊着他们“寂寞”。
我不知道该表达些什么，只是清晰的听见心的哭声——我们是被时代铜臭化了的可怜人！ 谁能还我们一个干净的文化，没有世俗，没有市侩，没有利益，···
其实我们就是他们，他们就是我们，我们和他们是一类人，只是我们把情感隐藏起来，没有像他们那样情溢于其表。
在这个信息化的时代，我们该正视文字的传统连贯性，因为文字承载的不仅仅是一个人的情感，其内在传承的线索是华夏历经几千年磨练的文明。作为后世子孙的我们没有理由也没有资格让传承了千年的文明在我们手上毁于一旦，网络红词如“寂寞”之类的词语一而再再而三在我们的生活中出现，并且某种程度上得到社会的认可，本身就说明我们的文化体系已经出现了漏洞。如果我们对这种行为提不起警惕，听之而任之，那么我们的文化就有断炊的危险，传承了千年的文化也许就会因为因此而陷入青黄不接的境地。
下一代人是这个民族这个国家的希望，是华夏文明传承的生力军，既然我们和他们已经是受害者，我们就更有义务去为这个社会的改变努力，下一代人绝对不能步我们的后尘。
所谓的“寂寞”也许会毁掉我们这一代人，传承千年的文明也许会因此黯淡一时，但是绝对不能毁掉我们血管里流淌着的华夏根。
我们民族的希望在明天，在下一代人身上，在日出的方向。
该警醒了，不要再寂寞了，不要让我们的悲剧在我们下一代身上重演了！
该警醒了，不应再寂寞了，为了我们这个民族的前途!
该警醒了，不能再寂寞了，为了我们这个国家的希望！
刘华骥20091786
文新学院新闻一班
关于孤独的诗词篇九
《论李清照的词中的孤独》
论李清照词中的孤独
[摘要]从李清照词中表达出的思想上的孤独和情感上的孤独两个角度，分类鉴赏李清照的词，来感悟李清照词中所蕴涵的曲高和寡，高处不胜寒的孤独心境和新婚离别、爱人远去，茕茕孑立的孤独心境，并从封建社会知识女性无人赏识、忧心国事无人理解、恩爱夫妻生里离死别无人关爱等三个方面来分析造成李清照孤独心境有三个方面的原因：一是社会根源，即封建社会 “女子无才便是德”的封建思想，二是思想根源，即她自己作为有追求有理想的知识女性身上所具备的爱国情怀和民族自尊心。三是情感根源，即她作为一个普通女人所渴望的幸福美满生活无法实现。
[关键词]李清照 词 孤独
李清照，号易安居士，是我国文学史上著名的女词人，齐州章丘（今山东章丘明水镇）人，生于北宋神宗元丰七年（公元1084年），卒于宋高宗绍兴二十五年（公元1155年）。李清照生在豪门望族，其父李格非，官至礼部员外郎、京东路提点刑狱。曾以文章受知于苏轼，是驰名的学者和文学家，名列“苏门后四学士”(廖正一明略、李格非文叔、李禧膺仲、董荣武子//黄庭坚与张耒、晁补之、秦观)之首。学识渊博，尤用意于经学，在齐、鲁一带颇负盛名。其母王氏，一说是状元王拱辰孙女，一说为汉国公王准孙女，亦知书善文。李清照在这个文化素养极高的书香
门第里，自小就受到文学艺术的熏陶，其诗作的方面的惊人才华在少年时代就开始展现，王灼(字晦叔，号颐堂，宋小溪人今四川遂宁撰成我国第一部词学专着《碧鸡漫志》，第一部糖业科技专着《糖霜谱》)在《碧鸡漫志》中赞她：易安“自少便有诗名，才力华赡，逼近前辈，在士大夫中已不多得”1。李清照博古通今，晓音律，善棋画，诗词文俱佳，更擅长词，词的成就最大，被称为“易安体”。传世的李清照词有88首，包括存疑词14首。历朝历代对李清照的好评如潮：明人陈宏绪（明末藏书家、学者曾作《酉阳山房藏书记》和《抄本书记》），赞她：称古今才妇第一，不虚也。2朱靖华在认为，李清照的词为“心态词”，她在词中运用铺叙的描写方法，使她的词类似于今天的“意识流”、“感受流”，所以，她的词在艺术上是“超前”的，在词史上“具有不可取代的地位”。3郭豫衡称：李清照是两宋之交最伟大的词作家，也是中国文学史上最伟大的女词人。4在意境一方面，在风格一方面，都可以说前无古人，后无来者。陶尔夫认为，李清照的作品是“中国古代女性文学的最高成就”，并认为“从《牡丹亭》里的杜丽娘到《红楼梦》中的林黛玉身上都可以看见李清照的身影及其作品的某些韵味”。5但是，透过前人对她的盛赞，穿越千年的浮华，静下心来，在冷冷的寒夜里细品李清照的词，笔者感受不到古今第一才妇的耀眼光芒，也感受不到她和赵明诚所1
2侯柯芳、李孝中辑注《王灼集·碧鸡漫志》卷十二第241页，四川出版集团巴蜀书社2005年出版。 明·陈宏绪《塞夜录》，刘瑜辑《李清照全词》第4页，山东友谊出版社1998年出版。
3朱靖华《李清照词的创作本色》，《中国人民大学学报》1989年第6期。
4郭豫衡《中国古代文学史》第156页，上海古籍出版社2005年出版。
5陶尔夫《李清照:跻身峰巅的女性词人》,《古典文学知识》1995年第5期。
谓的“金石良缘，夫妻情深”，反而感受到的是一个孤独的李清照，一个从思想和情感都孤独李清照。屈原是孤独的，“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”是最好的见证；李白是孤独的，“举杯邀明月，对影成三人”也无法排解心中的惆怅；孤独的李清照在“寻寻觅觅”中也只能落得“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的悲凉。
一、 曲高和寡——李清照思想上的孤独
李清照所处的时代，政治腐败，奸佞当道，她一生的大部分时间也是在战乱和颠沛流离中度过。她虽为女流之辈，但是却有一颗拳拳爱国心和浓浓的民族情怀，她渴望国泰民安。渴望安居乐业，但是国破家亡的事实却让她极度失望。其《永遇乐·落日熔金》词中就通过北宋汴京和南宋临安两个都城元宵佳节有关情景的描写和对比，表现了她孤独、凄凉、悲愤的心情：“落日熔金，暮云合壁，人在何处？”上阕前三句就乐景写哀，快落山的太阳像熔化的黄金那样光辉耀眼，晚云聚集在一起，像整块的玉壁那样色彩斑斓。多么娇艳美丽的夕阳，多么灿烂瑰丽的晚云，可是，却没有人陪词人欣赏，生离死别的悲哀，物是人非的感叹油然心头，留给读者一个夕阳西下，断肠人在天涯的孤独背影。“染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许！”柳树被春色染得如同浓烟一般。笛里奏出的是凄凉哀怨的曲调，这样的光景有几分春色呢？春天本是百花开放，多姿多彩的季节，元宵佳节本来是万家团圆，欢欣快乐的日子，但是李清照在这样的季节和日子里却感
受不出春意有几许，感受不出节日的快乐气息，她感受到的是凄凉哀怨的笛声。“元宵佳节，融合天气，次第岂无风雨？”在春风和暖的元宵佳节里，词人却想到的是转眼间可能会有风雨的疑虑和担心。“来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。” 是不是没有朋友和亲人的陪伴让词人倍感孤独？当然不是，但她却谢绝了朋友的的好意邀请，选择了一个人独自品尝孤独。看起来似乎很矛盾，其实一点也不，心境孤独的人在最热闹的地方也感受不到热闹，能够感受的只能是“热闹是他们的，我什么也没有”。与其在喧闹的人群中触景伤怀，还不如独自感伤。但是，李清照感伤的是什么，她孤独的关键原因在那里呢？下阕对“中州盛日”元宵佳节，人们兴高采烈的回忆；对现今临安元宵她“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。”6凄楚悲愤心境的真实写照告诉了我们原因。是对国家民族的忧心，和对亲人爱人的思念将她推入深深的孤独苦海,她就像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。柔弱女子生于乱世，却不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”7，“欲将血泪寄河山”。8但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她除了遭遇国难、情愁，就连想实现一个普通人的价值也难，已渐入暮年的李清照没有孩子，守着一孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，没有人理解她的伤感和孤独，没人懂得6
7李清照《清照词》第106页，北京燕山出版社2001年出版。 李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》，刘瑜辑《李清照全词》第5页，山东友谊出版社，1998年出版。 8李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》，刘瑜辑《李清照全词》第5页，山东友谊出版社，1998年出版。
她的国愁、家愁、情愁，她只能 “不如帘儿低下，听人笑语”，这既是她排遣孤独的方式，也是她对临安元宵佳节不屑一顾，对南宋统治者的轻视。
《声声慢·寻寻觅觅》则表现了李清照晚年颠沛流离中孑身一人，举目无亲，孤独、冷清、感伤、寂寞、忧愁的情怀。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，开篇就连用十四个叠字把词人的孤独、伤感和凄凉表现得淋漓尽致。她要寻觅被金人侵占的故国、京都，要寻觅被金兵蹂躏践踏的家乡故土，要寻觅曾经与她琴瑟合鸣、赌书泼茶、共玩金石的丈夫，要寻觅在战乱中散佚了的文玩，要寻觅自己在词艺上和学术上的价值，可是，最终她却只能有一个“春归秣陵树，人老建康城”9孤独、凄凉的下场！这样的现实怎么不让她深哀入骨？“乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。”天气（世事）变幻无常，难以得到将养和休息，即使是想以酒买醉，也抵挡不了迅疾的寒风，更开解不了伤感、孤独、凄凉的情怀，依旧是身寒心愁难以解脱。“雁过也。正伤心，却是旧时相识。”本来就是伤心本来就孤独，却又看见了曾经传书带信的鸿雁，而今，雁还在，熟悉的人和事却远去了，只留下词人孤单一人空流泪，愁断肠。下阕头三句“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪折”，以残损零落的菊花自况，感慨身世的寥落、凄怆和落莫。“守着窗儿，独自怎生得黑”，天色渐晚，孤独的词人将怎样挨过漫漫长夜，孤9 李清照《临江仙·庭院深深深几许》，李清照《清照词》第87页，北京燕山出版社，2001年出版。