资治通鉴读书感悟2000字

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资治通鉴读书感悟2000字篇一
《资治通鉴读后感》

谦和与谨慎

——从《资治通鉴》中学人生的智慧

鉴于往事，有资于治道，乃《资治通鉴》宗旨，故偶尔闲来无事，翻开《资治通览》，品味历史，不求以达治国平天下之大志，仅为提升自身修养，为人处世力求无愧于心，乃吾此生宿愿。

“以史为鉴，可以知兴衰”是耐人寻味的哲言；“凡事都需得研究才会明白”，鲁迅先生同样教我们要重视历史研究；毛泽东书柜中最多的书籍并非是《孙子兵法》之类，而是历史书籍，其中《资治通鉴》是他研究、批注最多的一部，读《资治通鉴》的益处可见一斑。

研读此书，所获匪浅，然而感受最深的是历史教会我为人处世必谨记谦和与谨慎的道理。

书中开篇不久便讲到“三家灭智”的故事，智瑶狂妄地当着韩、魏两家说：“汾河、绛河原来可以像晋水淹没赵一样淹没你们两家啊！”结果却是赵魏三家联合灭亡了智家。而楚国春申君听信小人佞言，利令智昏，希图权贵，结果被自己扶植起来的人杀害。由此可见，做人一定要谦虚谨慎。处世之人一旦狂妄必然会招来杀身之祸，做一件关乎终身成败的大事而不能谨慎的从事同样必将自取灭亡。

“满招损，谦受益”，自己满足已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。“骄傲使人落后，谦虚使人进步”，这虽是我们从小耳熟能详的陈词滥调，却是为人处事的至理名言。做到谦虚，个人就要有“海纳百川，有容乃大”的胸怀。唐朝之所以有谏臣魏徵与唐太宗谦虚的态度，博大的胸怀是分不开的。贞观之治是唐朝初期出现的太平盛世。由于唐太宗能任人为贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征，以谦和的心态应对他人的劝谨谏。

由此审视我们的现实生活，会发现，不管怎样，不管处于何时何地，面对何种境遇，谦和，是不变的法则。性情急躁，或狂妄自大，且可逞一时之快，却可能为日后灾祸种下了因果。而谦和忍让，即使此时心中稍有不快，但常言道，退一步海阔天空，或许一时的退让，是为日后的前行创造更好的机遇。抬起头是一种境界，低下头是一种信念。有人把头低下是因为想看清脚下的路，永远仰望高处而不愿低下头来看清路下的障碍的人，有很大的可能会在自己最有把握的地方乱了方寸。谦和地笑对自己和别人，不要对自己太苛求，非得要达到目的才肯善罢甘休，要有修养地审视自己；更不要对他人太苛刻，一丝一毫的过错都不肯放过，要有涵养地看待别人。智者的冷静，勇者的思索，胜利者在顺境中对自重的感悟，强者在逆境中对自尊的信任，谦和是一种沉默的威信，谦和是一种飘逸的远见。谦和，告诉我们要用人格主宰自己的希望，用虚心选择自己的未来。当我们面对自己无法忍受的事情，即将要发脾气时，请想一想司马迁忍辱负重，越王勾践卧薪尝胆，军师孙膑装疯卖傻，战国名将伍员奔吴，六相苏秦尖锥刺骨…一个个忍辱负重而成功的例子„„他们受常人所不能忍受的挫折、打击、困难„„在身心、精神上承受巨大压力，凭借强大的意志力在长期的煎熬中度过。忍辱负重给予人的不光是克服了当前的困难挫折，更重要的是使我们赢得了一个坚强的意志力，为战胜未来的艰难险阻准备了利器。韩信有一个远大的理想，所以他“孰视之”——

盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。韩信选择了忍，就选择了帮助刘邦打天下的事业，就选择了日后的王侯。“忍辱负重”——成功让你必过的一关。想想这个，试问，世间还有什么不能忍的呢？而面对当今社会，虽然有着种种不公，但我们应该知道，倘若我们离开了这个社会，我们还可以生活下去吗？那样的话先别说生活与实现任何的需要，就是仅仅的生存都成了问题。所以，面对社会，我们还是应该怀着一颗谦和的心。平凡但懂得感恩，对社会的感恩。淡泊中，不忘对别人的感谢。

再说谨慎，是一种生活的态度和倾向。持有此种态度的人，会对事物做整体的、细节性的考虑，小心评估利弊得失，并且反复思量自己的决定和行动所造成的结果，他们经常是深思熟虑的，注重长期、实质的结果，远超过短期、表面的利益。正所谓“一招不慎，满盘皆输”。“王翦灭楚”的故事，兼能说明谦虚谨慎的重要。秦王打算灭楚，问王翦所需兵力，翦答：“非不可，”秦王又问王翦的儿子，答曰：“二十万足矣，”秦王高兴地说：“后生可畏啊！”于是翦子率兵出征，结果大败而回，秦王马上陪礼道歉，请王翦率倾国六十万大军出征。出征前王翦向秦王提前要索要赏品，田地、宅院、美女、丝竹管弦之乐等应有尽有。秦王笑而应之。出征后王翦依旧常常催要赏品。最后王翦灭楚后解甲归田颐养天年去了。王翦灭楚，做了两件要紧的事，体现了他的谦虚谨慎的风格：一，要兵；二，要物。一员老将久经沙场深知深入敌人纵深作战的危险，楚国广袤，加之人地两生，要兵六十万一点都不为过。这正与年轻人气火旺盛、牛气冲天形成鲜明对比。这正是谦虚之处，正是他能够取得胜利的原因。归国后王翦亲信问起原因，王翦说：“大王委全国兵力于我，虽说是对我的信任，但不免有所担心，我频繁的索要赏品并不是我真的需要它们，而是向秦王表达我要解甲归田的意愿，这样才能让秦王对我放心。”历史上多少“兔死狗烹、鸟尽弓藏、敌破臣亡”的悲剧——韩信、文种、伍子胥、乐毅，悲惨的结局历历在目。而王翦却可以做到功成身退，善始善终，让人不得不佩服他为人的谦和、处世的谨慎。归结起来，只有一句话，“谨慎谦虚”才是为人处世之道。

而三国中的张飞脾气暴躁，对士兵非常严厉。刘备时常劝张飞：“卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也。”意思是：“你用刑太严，甚至有时杀错人，又每日鞭打犯错误的军官，打完之后又把这些人安排在身边，一点防备也没有，这样下去必然会惹祸上身。”但张飞始终没有醒悟，不幸被刘备言中。

回想我们的现代社会，虽不会像古人一样稍有不慎即人头落地，但是，为人做事谨慎同样重要。李嘉诚三岁时，家道中落，后来父亲得了重病，不久离开人世，刚上了几个月中学的李嘉诚就此失学。在兵荒马乱的年月不能不帮母亲承担家庭生活的重担。一位茶楼老板看他们可怜，收留他在茶馆里当烫茶的跑堂。茶楼天不亮就要开门，到午夜还不能休息，李嘉诚也抱怨过自己命不好。直到一次偶发事件，才使他不再自怨自艾。那天，因为太疲倦，他当班时一不小心把开水洒在地上，溅湿了客人的衣裤。让他没想到的是，那位客人并没有责怪他的意思。“没关系的，我看这孩子挺有出息的。只是以后要记住，做什么事都必须谨慎，不集中精力怎么行呢？”李嘉诚把这些话记在了心间，之后，他把“谨慎”当成了自己的人生信条。有人认为他太保守了，但他认为这是经商中必须具备的素质，那就是谨慎和预见性。直到1992年的《福布斯》世界富豪排名中，他以38亿美元的个人财产列第35位，成为全球华人中的首富。

诚然，谨慎虽往往给我们带来利益，是做人的优秀品质，但是如果过于谨慎，则引起问题，如丧失机会。三国诸葛亮手握重权，性格谨慎，但却事必恭亲，鞠躬尽粹，落得“出师

未捷身先死”的结局。从前，萧何推荐韩信，管仲推荐王子城父，都是因为知道自己的缺点，不可能十全十美。诸葛亮手下却没有韩信、城父、所以功业堕败。”这是最公正的评估，问题不是没有名将，而是没有伟大的统帅。诸葛亮身兼将相，而过分谨慎的性格，跟军事必然要有的冒险精神，互相冲突。他培养的接班人，都是保守有余，进取不足，使我们徘徊扼腕，无限痛惜。诸葛亮认为子午谷战略太过冒险，但魏延并不是盲目冒险，而是正常冒险，因为对手恰恰是花花公子夏候懋之故；对手如果是司马懿，大军一进入谷口，就等于进入地狱。所以魏延的大战略一旦被否决，便永无再行的可能。从此，曹魏王国安如磐石，诸葛亮的出兵祁山，对曹魏王国的伤害，不过是隔山打牛，徒消耗士卒性命。诸葛亮的错误决策，由于他天生的谨慎性格，使他追求万全。偏偏军事上没有万全，所以他用尽力，不能寸进。魏延是当时名将，而终于英雄无用武之地，被驱逐到错误的地点，打绝望的战争，而最后还被诬以谋反，死在自己人刀下。

从资治通鉴的几则故事中可以看出，为人处世谦和、谨慎，可以使前路更平坦，免去不必要的纷争与忧扰，是人生的智慧。但是，我们更要切记要把握好分寸，因为如果过于谦和、过于谨慎，则往往会使我们丧失成功的机会。

资治通鉴读书感悟2000字篇二
《《资治通鉴》读书体会》

《资治通鉴》读书心得

在大学时，有一次听舍友侃：话说年轻时代的毛泽东和蒋介石人生中第一次相遇，在黄浦军校。当时，两大历史人物擦肩而过，相互间匆匆一瞥，他们有一个共同点——两人手中都拿着一本《资治通鉴》……当然，这是子虚乌有的杜撰，大家也权当笑话。不过据说，这部300多万字的书毛泽东读了17遍，他的床头总放着一部《资治通鉴》，这部书上不知留下了他多少阅读的印迹，有不少页都用透明胶贴住。我想我虽然成不了毛泽东，但可以向伟人学习不是。咱不求三天学习赶得上刘少奇，但可以天天向上不是。怀着崇敬的心情，我读完了这本书。

翻开厚重的历史，一幅波澜壮阔的历史画卷呈现在眼前。《资治通鉴》着重政治、军事对经济、文化其他方面也略有涉及。全书以年代为经国家为纬，依次叙述中国古代发生的重大历史事件，同时，运用追叙、插叙等多种笔法，交待人物的身世经历，说明事件发生的前因后果，容易使人得到系统而清晰的印象。全文行文流畅、体制严谨、浑然一体。从公元前403年写起，一直到公元959年征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。它以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴，叙述了各族人民的生活与斗争。

《资治通鉴》的宗旨是鉴于往事，有资于治道，即借古鉴今。观后第一感觉到司马迁著作该书时的严谨和认真，此书从发凡起

例至删削定稿，都亲自动笔，不假他人之手。历史都是胜利者书写的，就像比如《三国志》之与《三国演义》、《水浒传》之与《荡寇志》除了文学上所必需的夸张，也给我们展现出不同的历史。而本书中，对争议的史料作者旁征博引，对史实进行验证推理，让人不禁感叹作者治学的严谨，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。从这本书中，我们可以更加客观地了解历史。

因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值。从《资治通鉴》的文章中，可以看到作者的语言运用极其简练，通俗易懂、脉络分明。描写各种场景，尤其是战争方面的题材的文章，司马迁总是将前因后果交代的明明白白，让读者能够了然于心，并且每篇文章的结尾处通常都会给出自己的点评，并且把一件原本零散的表面的事件上升到一个更高的理论上去给统治者隐喻的劝谏，这也许是仕途失意后的司马光“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”真实写照。此外，作者对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，不仅是史学思想的重要进步也算是人类向科学和文明发展的觉醒者。他为此书付出毕生精力，全书耗时19年，成书不到2年，他便积劳而逝。

历史不会重复，但在一定程度上是相似的。当你认真地、充满兴趣地去学习历史，你会发现自己的想法会与众不同，看问题会比别人透彻、清楚，这就是历史给你的智慧。一个国家，历史是经验、教训、明鉴、秉承，是过去的沉积，未来的向导；一个人，历史是最好的老师，教你融今贯通、惩前毖后，是学习的源泉，进步的信心。我国的“一国两制”国策就是邓小平同志借鉴

南北朝时期辽采取的蕃汉分制政策还有我们的“亲民总理”——温家宝，他就是喜爱历史，熟读史书的典范，总理的案头经常摆放着《沉思录》，《史记》等史书。每年的两会上他都要答记者问，他回答时旁征博引，妙语连珠，古今中外的诗词古赋信手拈来，恰到好处。温总理那极具个性的语言，不仅是“坦诚睿智，情动云天”的典范，也体现了温总理知识的渊博，文辞的精美和立意的深刻。这无不得益于他喜读史书，以史为鉴的好习惯，由此也让全世界看到了他心忧天下的政治情怀，感受到了一位亲民总理的所思所忧。

近期，我又重温了《资治通鉴》。细细研读，让对自己的公务员生涯也有了新的认识。首先是树立了群众思想。这跟党的群众路线教育不谋而合。国以民为本，人民群众不仅是我们的服务对象，更是我们的衣食父母。要加强同人民的血肉联系，经常深入基层，深入群众，到群众需要的地方去问寒问暖，到群众困难的地方去排忧解难，到群众意见多的地方去理顺情绪，到出现新情况新变化的地方去经验，到工作推不开的地方去打开局面，让群众感受到实实在在、看得见的利益，为群众办实事、办好事，以群众的满意为最高奋斗目标。还要通过示范引导的方法做好群众工作。要以身作则、吃苦在前、享受在后，通过自身的品德和言行影响群众、示范群众、教育群众。

其次，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。 现代社会对公务员的能力与道德标准提出了更高要求，是因为现代政府已从过去的官府、衙门，转变为服务型、法治型政府；由过去的管理者到服务者转变。我们的形象不仅代表个人行为更是一个政府形

象，所以对内要严以修身，俭以养德；对外要居安思危、常怀虑己之心。从前秦执法不避权贵的王猛、“执法一心，不敢惜死”时隋文帝时的赵绰、北宋的包拯，他们身上看到闪闪发光的优点，也要从历史的反面人物中汲取教训以自警。

培根曾说过“读史可使人明智”，无论是“修身”、“齐家”，还是“治国”、“平天下”;无论是为人，还是处世，我们都必须以史为鉴。读史不但可以增长知识、吸取教训，从中继承前人的智慧和阅历，还能使人眼光高远、视野开阔、明智通达，实乃善莫大焉。我想这就是一本好书的精妙之处吧，不仅给人客观地展现一段故事，细细品鉴，还会给人以深刻的启迪。所以我也比较推崇这本《资治通鉴》。

置身于纵横交错的历史长河中，不仅让人品位历史更迭的兴衰成败，更是有立于风云际会之颠的感觉。闲暇之余，静心品读，大有“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶”的淡然……

曹 骥 伟

2015年4月26日

资治通鉴读书感悟2000字篇三
《速读《资治通鉴》有感》

速读《资治通鉴》有感

《资治通鉴》，一本让一代伟人毛泽东一生爱不释手的著作。毛泽东读之入迷，共批阅了17次之多，虽至书页残破，仍爱不释卷。到底《资治通鉴》有何魅力让毛泽东如此痴迷呢？不仅仅是毛泽东，它更是中国历朝历代帝王的必读之书。在阅读完《资治通鉴》后，我豁然明了。

“鉴于往事，有资于治道。”《资治通鉴》以战国至五代期间的史事为线索，生动详细地叙述了历代帝王将相们为政治国，待人处世之道，以及他们在历史舞台上所经历的生死悲欢。因此，它的魅力不仅仅是让我们了解到古代的那些人那些事，更重要的是充满了“修身齐家治国平天下”智慧。

赤壁之战。曹操挥军北下，迫使刘、孙联军。诸葛亮神机妙算，巧借东风草船借剑十万，解决武器不足问题；在正确分析曹军连战船情况后，周瑜设计佯降反火攻，最终打得曹军丢盔弃甲，狼狈北窜。刘、孙两军密切协同，正确分析形势战况，做到知自知彼，才能百战不殆，最终以少胜多，以强胜弱。

楚汉相争。楚人项羽，诛杀宋义，威震楚国，声名大震，破釜沉舟，置之死地而后生，大破秦军，成就霸王。但项羽为人狂妄自大、刚愎自用，虽鸿门宴义放刘邦，但是最终落得乌江之夜闻得四面楚歌最终无颜面对江东父老，自刎乌江。而“市井小儿”刘邦知人善用，得手下三杰韩信、 张良、萧何辅佐，攻入咸阳听从劝告还军霸上，

与民约法三章，得民心者得天下，开创汉朝，最终成就帝业。可见一个人的成功不在于蛮力，而在于智慧与贤德。

唐贞观之治。唐太宗李世民任人为贤，知人善用；广开言路，虚心纳谏，重用魏征等；吸取隋朝灭亡的教训，爱民如子，以农为本轻徭薄赋，休养生息，厉行节约，完善科举制等政策，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣，开创贞观之治。唐太宗的成功又一次证明了纳谏与得民心的重要性。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”所以，我们需要在平时生活中广交益友，善于听取别人真诚的劝告。

《资治通鉴》，一千三百六十二年的历史，治乱兴衰，成败得失，是非功过，尽在其中。“读史使人明智”，历史的长河每一刻的故事都流淌着无限的智慧。“修身齐家治国平天下。”在我们在缅怀历史的同时，更需要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，切勿让历史重蹈覆辙。

资治通鉴读书感悟2000字篇四
《读《资治通鉴》心得体会》

《资治通鉴》，在中国历史书的地位是非常凡响的，是一本誉满全球的世界名著。它是一部古代帝王资于治道、鉴于往事、阅览和资政的御用史书，是一代伟人毛泽东通读了十七遍的历史巨著，被后人誉为“天地间必不可无之书，亦学者不可不读之书。”

我喜欢那白话文将中国历史一一详细的描述出来，而每一个历史的记实，就如一个动听的故事引人入胜，让我了解了中华民族那伟大的五千年文化是多么的博大精深，令我知道中华民族是一个伟大而优良的民族。作为一部“鉴前世之兴衰，考当今之得失”的史籍精华，《资治通鉴》主要从“兴国安邦之略，统帅全局之法”、“处世达人之径，实现自我之途”、“修身齐家之方，养性慎独之术”、“运筹帷幄之谋，决胜千里之策”四个方面来解读历史、诠释人生。

我就说说我对“修身齐家之方，养性慎独之术”这方面的理解吧！人生往往会处于一些无可奈何的矛盾之中，可是有的人悲观失望，有的人痛苦挣扎，有的人沮丧彷徨……其实大可不必这样，如果一个人的心总是为外物所累，她又怎能得以有安闲的心境呢？因此，无论在什么时候，什么地方，只要拥有一颗坦荡而又充实的心灵，学会修身齐家，养性慎独，又何愁不能长笑于天地、畅游于人世，获得完美的人生呢？

这本书中的故事真的很感人，我就举其中的两个例子吧！大家都听说过《吕蒙开卷有益》，从前，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，可不能不学习呀!”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗!只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊!” 鲁肃见了吕蒙之后，就有了“士别三日，当刮目相看”的典故！人和人虽然是平等的，但也是有区别的，最主要的区别就是在于你后天是否努力的学习。这个故事让我想起了我叔叔，他是一个非常爱学习的人，每次大家聚在一起，他总会让我们说说自己的生活，时时告诫我们要继续学习，他说我的年纪总比你们大吧，我都在学习呢，你们也要学习，叔叔真的不简单。记得他上大学那年，因为那时家里条件困难，夏天蚊子多，叔叔把两只脚放在坛子里，熬夜看书；那时家里舍不得用电，叔叔用手电筒照着看书，这是我们村上的一段佳话，后来大家都以此来教育自己的孩子。而我直到读了这本书才真正体会到当年叔叔学习的情景，体会到叔叔的辛苦哦！正是这样，叔叔考取了大学，那是三十年前，真的不易啊，可是叔叔现在事业有成，都已是专家了，可他还在学习，还不忘提醒我们好好学习！我来幼儿园十多年了，也是一直在学习，但都是工作的需要，而不是发自内心的学习，本科学习也是听了叔叔的话才报的名，我开始懂得，真的要充实自己，该主动学习学习了，因为今天是一个知识大爆炸的时代，“知识生产率”已经成为社会上一个越来越流行的名词。知识是人类最忠诚的朋友，贫困的时候不会离开你，患难的时候能够帮助你，意志消沉的时候能够鞭策你。让学习来充实我们的生活，让学习来成就我们的事业吧！

还有一个例子《窦德玄能不强对》。说的是有一次，唐高宗来到濮阳，窦德玄和其他大臣骑马跟随在后。高宗问：“濮阳又叫帝丘，是怎么回事呢？”窦德玄诚实地说答不出来，另一个大臣许敬宗从后面策马上来，回答说：“从前古帝王瑞顼在这里住过，所以叫帝丘。”高宗称赞答得好。许敬宗退下后对别人说：“大

臣不可以没有学问，窦德玄回答不出，我实在为他害臊。”窦德玄听了这话，说：“每个人都有自己能做到和做不到的事，我不勉强回答自己不知道的事，这才是我能够做到的。”这个许敬钟有丰富的知识固然很好，而窦德玄能正确的认识自己，做他自己能够做到的事，这也是无可厚非的。“认识自我”，这是镌刻在古希腊戴尔菲城神庙里唯一的碑铭，它犹如一把千年不息的火炬，表达了人类与生俱来的内在要求和崇高的人生思考。世界上没有十全十美的东西，也不存在白璧无瑕的完人。因此，人只有正视自我，知道自己的优点和缺点，明确自己前进的方向，才能获得人生的飞跃。

这本书中的故事还有很多，其中有赞扬勤政敬业的，有歌颂廉洁奉公的，有推崇一诺干金的，有称许知人善用的，有描述随机应变的，有反对贪婪浮夸的，有反映历练人生的，有赞美宠辱不惊的……。我学到了很多很多，希望大家都来看看这本书，它会给你的生活带来乐趣，给你的事业带来成功，给你的人生带来丰盈。

资治通鉴读书感悟2000字篇五
《《资治通鉴》读书笔记》

《资治通鉴》读书笔记

最近，学习了《孙权劝学》这一课，这一篇文章出自《资治通鉴》。通过学习这篇文章，我对《资治通鉴》这本书有了很大的兴趣。于是，这几天，我用心阅读了这本巨著。

《资治通鉴》这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。所谓资治通鉴，即“鉴于往事,有资于治世”,这四个字体现了中国传统的资治育人意识。司马光自己也说《资治通鉴》是“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者。”

读完《资治通鉴》这本书后，里面的故事让我有许多很深的体会。掩卷回首，无数人物，许多场景，总要在眼前纷然活跃，让我或是赞叹，或是鄙弃，或是激动，或是沉思，从历史事实中得到警悟的启迪，同时很自然地对此书的编辑者司马光油然而生钦佩之心。书中的人物的精神有许多是值得我们学习的。比如，蔺相如的顾全大局，廉颇的知错就改，苏武的正气，韩信忍受侮辱终于成就大事的胸怀等等。从韩信的故事中，我知道了要听取别人正确的意见，要不然反而自己吃亏。韩信身为一个不可多得的奇才，最后却落得了身死家破的下场，全因没有听取正确的计谋，真是可惜。让我记忆深刻的还有唐太宗，唐太宗是个明知且有远见的皇帝。一个人要知足，干什么都要前思后虑，适可而止。光知吃饭，不知“锄禾日当午，汗滴禾下土”

的稼穑之艰难，就不会珍惜粮食，就会大吃大喝，就会忘记劳动者的血汗，久而久之，则饭不常也。君犹舟，民犹水，水可载舟，也可覆舟。当权者不知爱护百姓，当头头的，不知关心下属，则危在旦夕。这也就清晰明了地告诉我们一个道理：一个人要知足，干什么都要前思后虑，适可而止。

我最敬佩的就是刘邦，他有怀仁之心，很会笼络人心，最终逼使项羽**、创造了拥有四百年历史的汉朝，把我国的文明又推进了一步。不过我觉得项羽

太不懂得收买人心了，后来竟使旷古奇才韩信投奔了刘邦。在最后，项羽被刘邦围在乌江时，不听乌江亭长劝： “江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡!今独臣有船，汉军至，无以渡。”可他却说：“天之亡我，我何渡为!”然后就自刎了。这多可惜啊!项羽也是一代英雄，逃回江东之后，好好治国，还是可以反攻的，何必如此呢?

《资治通鉴》是一部至今还无法替代的编年史的历史巨著，问世千余来年，给了后人多少教益和启迪!司马光的劳绩是永远令人敬佩的!

资治通鉴读书感悟2000字篇六
《资治通鉴读书笔记》

急流勇退

古往今来多少风流名士，有的满腹经纶指点江山齐家治国，有的骁勇善战保卫国土边疆，更有甚者文武兼备成就一代伟业。这些人让历史成为了他们的历史，然而，尽管他们功名成就，但是他们大多数人的下场却往往令人不胜唏嘘。但是，范蠡却是一个例外，因为他在事业高峰的时候，选择了激流勇退。

当勾践降夫差的时候，范蠡对勾践不离不弃，在勾践十年的卧薪尝胆中，范蠡也是一直过着忍辱负重的生活，然而当三千越甲踏平吴国都城，勾践复国大计成功的时候，范蠡罢相了。或许很多人不理解，但是范蠡却很坚定：罢相。范蠡罢相后，经商，最后成为了富商——陶朱公。

名成利就，人人都想拥有，这当然是无可厚非的，但是我认为在追求名利的过程中，想要功成身退，就必须懂得在适当的时候全身而退。在追名逐利的时候，大多数人都会被自己的贪婪所迷惑，只懂得一直往上走，却忽视了背后隐藏的杀机。正所谓：狡兔死，走狗烹；鸟飞尽，良弓藏。虽说范蠡这么做是迫不得已，因为他知道勾践是只能共患难而不可共富贵的，但是他能这么毅然决然地罢相却是我对他非常敬佩的一点。人在高位，享受高官厚禄，试问有谁愿意自己默默地走下来？即使在高位上的时候背后暗藏杀机。韩信就是这样一个的例子。想当年，从受胯下之辱的市井流氓到后来点兵多多益善的大将军再到不可一世的淮阴侯，风云变幻间，谁能料到他竟然有如此下场？对名利的过分留恋最终导致的将是用自己生命做祭品的祭祀。

所以，我一直都认为，人生，应该是先默默耕耘，厚积薄发，进而成大事，然后在高峰处急流勇退。

难为人臣

自古以来，任何一位明君身后肯定有一群有才能的大臣，反之却不然。为人臣者，身兼数职：替君主体恤民情，替百姓反映民生，为社稷制定大计„„

然而，我认为为人臣最为重要的是做到：功高而不盖主，握权而不慑君。 若想运用自己学富五车的才华指点江山，那首先就应该做到以上所说的两点。

皇帝自认为是天子，处于整个国家权力的最高点，最不喜欢的就是功高盖主和威慑到自己统治的人，而臣子之中却偏偏是最容易出现这种人的。一旦皇帝意识到你的影响已经足够动摇他的根基的时候，他便会找准时机一并铲除你和你的党羽。

如果你本来就有“王侯将相宁有种？”的思想的话，这当然无话可说了。但是倘若，你本来就有一颗赤子之心，想着为皇上为社稷分忧解难，尽人臣之责的话，这就犯难了。当你倾尽心血为社稷时，锋芒毕露，声名在外，可能就会引起皇上的疑心；当你碌碌无为平庸无奇时，这自然是不会引起皇上的关注的，同时也说明了你的仕途升迁遥遥无期。也许这两种情况都是比较极端，也有折中的情况的，但是却少之又少。当处于第一种情况时，往往后来都功高盖主而引来杀身之祸；而在第二种情况的，全部都是史书无名。想要善始善终并且名流千史，用孟子的话来说就是：鱼和熊掌不可兼得。

“秦王扫六合，虎视何雄哉”，每次看到秦始皇，都会想起这一句。秦始皇

的统一大业，是中国大一统的开端，而史书往往对秦始皇是偏向于贬义的，其中很大的原因可能是因为他统一中国之后所施行的暴政。其实秦国的律法向来苛刻，自商鞅变法起，秦国的律法开始变得严厉起来。正是由于律法的苛刻而使老百姓不敢随便触犯法律，从而形成了严明的军纪和淳朴的民风，进而秦国也开始渐渐富强起来。在秦始皇统一六国后，很多人对秦国都没有归属感，屡屡犯事，几乎使得国家陷入无序的状态。于是，秦始皇便采取韩非子的法家学说，以苛刻的律法威慑臣民。然而，结果事与愿违：这引起了举国上下的轰动和更多的刺杀活动，最为著名的就是“荆轲刺秦”。之后，秦始皇为了堵着天下儒生的悠悠之口，发动了骇人听闻的“焚书坑儒”。这些都是为史学家所诟病的。

但是，如果换位思考一下，如果我们是当时的秦始皇，我们面对刚刚被战争洗礼、国家急需稳定的外部环境的时候，我们会怎么做？我们是否会做出比秦始皇更加令人发指的行为来呢？

难道秦始皇就是天生一个暴君吗？难道他从来没有想过修长城是多么地劳民伤财的一个工程吗？难道他不知道焚书坑儒会使他背负千古骂名吗？既然他能统一分裂了几百年的战国，那他绝非等闲之辈，很多问题并不是他没想到，而是他想到的比其他人想的还要深入。我并不是说秦始皇做的事情都是对的，但是这么久以来，史书总是没有给他一个中肯的评价。史书上经常用巨大的篇幅给我们呈现一位暴君形象的秦始皇，而对他的功绩的描写少之又少，也许是由于他的施政政策过于苛刻，以致后世史官都不想为他著书立传、记述功绩，而野史记录 的只有他残暴的一面，就如雍正一般。尽管雍正是一位非常勤勉的皇帝，但因他即位后不顾手足之情，因此所有的野史都将他写成是一个杀兄弑父的逆子，使他饱受历史的非议。

很多人看待历史的观点都比较狭隘，总是觉得好人就是一个“高大全”，完完全全的好人；而坏人就是十恶不赦，彻彻底底的坏人。以这种观点对于历史人物的评判尤为严重。每一个在历史上留名的人，都非等闲之辈。在历史上留名，一般有两种：一种是犯下滔天大罪，为后世所不齿，最为典型的就是希特勒，相信以后只要提到二战，就没有不提希特勒的理由；另一种则是立下丰功伟绩，为后世所称赞，历史人物中这种情况往往是占绝大多数。而那些碌碌无为的平庸之辈是很难不被历史淘汰的，所以能在遥远的年代流传至今的人，绝非等闲之辈。

一个人要登上历史舞台，是多么不易的事情，而要在历史舞台上上演一出精彩绝伦的表演就更难了，当然最难的还是在谢幕的时候：一个华丽的转身然后安然退场。鉴于此，我们应该对每一位能够登上历史舞台的人给予宽容，对能够呈现精彩演出的人给予掌声，对能够完美谢幕的人给以致敬。

资治通鉴读书感悟2000字篇七
《《资治通鉴》读后感》

史家经典的永恒光辉

———读《资治通鉴》有感

唐太宗李世民曾经说，“以史为镜可以知兴替”。不错，用历史的眼光来看待时代的发展与社会的进步是十分正确的选择，历史不会欺骗，无数的王朝兴衰、社会变革，都会发人深省，令后人获益良多。有则改之，无则加勉。历史的车轮滚滚，亿万生灵在历史的足迹之下都显得微如蝼蚁，渺小异常。司马光用自己的生花妙笔，为后人留下了一部永恒的著作，永享后人的敬仰与万世的荣光！

司马光从幼年时期就好史学，为官后，将战国和秦代的史事编写成八卷，进给宋英宗，很受英宗赞赏，命他继续编撰。为此特设一个史局，由他自己选用助手，他选定了刘恕、范祖禹和刘攽作主要助手。当时北宋的局势比较稳定，政府收藏的书籍很多，他们可以任意参考。作书的方法是先尽量搜集资料，将有关之事汇合在一起，称为“丛目”。在详细占有资料的基础上，按照时间顺序略作整理，写成“长编”，再进一步删成为“广本”。这些工作，是司马光和助手们共同作的。助手之间也有分工，大致刘攽任两汉阶段，刘恕任三国到隋，范祖禹任唐及五代。助手们协助作的长编和广本，分量还相当大，最后由司马光一手笔削成书，如《唐纪》代宗以前部分，长编稿达二百多卷，最后删定为四十一卷。可见为编写这一部书，司马光和他的助手们都付出了很大的劳动。全书共三百五十四卷，包括三个部分，即正文二百九十四卷，目录三十卷，考异三十卷。后来胡三省为《通鉴》作注，将考异散入注文中，目录实际是个提纲，远比正文简略，所以一般读《通鉴》者，只取正文部分，于是全书也就减缩为二百九十四卷。 北宋时期的政治局势虽然比较稳定，由于阶级社会中不可克服的内在矛盾，被统治的农民和小手工业者，对于统治阶级的残酷压榨，时常起而反抗。早在太宗时期，就有蜀中主小波、李顺领导的起义。到仁宗时期，小规模的起义活动更多。在统治集团内部，党派之争常常炽热到表面化，当时称为“朋党”，这种分歧，有时是因政见不同而发生争论，而多数是为了争权夺位。在对外方面，更有和少数民族统治者之间的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的广源等，在这些斗争中，宋朝常常是得不偿失。以上这些问题，即社会上动荡不安，统治集团内部矛盾重重，和边疆地区的安全问题，都迫使统治者要从各朝

的历史中总结经验，寻求解决的办法。所以司马光编这部书时，不仅重视政治和军事活动，凡与加强统治有关的制度、理论、用人、行政、礼乐、历数、习俗风气以及少数民族的历史等等，不论是正面的或反面的经验，都收入这部书中，也就是以加强文官统治为归宿。本来司马光为这部书拟定的名称是“历代君臣事迹”，表明他是着重在“君”和“臣”的有关活动。后来宋神宗对于这部书很感兴趣，认为“鉴于往事，有资于治道”，并且写了序文，于是改称为“资治通鉴”。在书名中特别标出一个“治”字，其目的也就十分明显了。

《资治通鉴》所取的形式称为编年体，按照年、时、月、日的顺序记载史事，即以时间为中心，叙述有关史实的发生和发展，可以追述往事，也可以附叙来事，文中有言有行，有分析有评论，而不是像流水帐目那样机械地排年记事。这个体裁创始于《左氏春秋》（即《左传》），是我国最早建立的一种史书体裁。西汉以后，由于司马迁编写了《史记》，纪传体成为古代史书的主要体裁，编年体反落到无足轻重的地位。自从司马光编成了《资治通鉴》，编年体史书才重新为世人重视，其后多用这个体裁编著史书，并由此发展出来纲目体和纪事本末体。《资治通鉴》的成书，不仅复兴了编年体，并导致了几种新的史书体裁的产生，这在史书编纂学上是有重大意义的。

《资治通鉴》这一历史著作中的王朝更迭以及气势的盛衰都给我留下了极为深刻的印象，司马光用一生的时光和心血记录了上起东周、下至五代的一千三百多年之间的历史事件，这部四百多万字的鸿篇巨制真可谓是十九年磨一剑，书中记录历代明君贤臣的事迹，简单明了、生动形象地告诉大家：清廉、中正、刚直、温厚、诚信、执著等等古人拥有的品质，在今天仍是万分可贵的精神，是我们在人生道路上不可或缺的高贵品质，书中有多少精彩绝伦的故事值得我们细细地品味与深深地思考，发人深省，令人拍案。

梦回千年，烽火硝烟的战国时代是一个崇尚诡术的时代，百家争鸣，能人辈出。然而成本最低、效果最好、杀伤力最大的还是古往今来被人们一次次成功演绎的反间计。反间计有很多种表现形式，然而无一例外的都是针对着人性最最脆弱的部分——多疑。何人不疑？更何况为君者？寡人、孤家，就是在说无有心腹相交之人啊。这里我不禁想起，中了敌人的反间计而最终失败的、也最为令人惋惜的便当属魏。魏据中原之地，富庶傲视天下群雄，如果能留住吴起、孙膑这两

位后世公认的战国时期最伟大的军事家，何愁霸业不成？损失最为惨重的则是赵，武灵王胡服骑射，北掠中山，治胡地，使赵成为战国末期唯一有实力与雄踞雍州的大秦抗衡的国家，然长平一役，赵为范雎所反间，更廉颇而代之以赵括，赵括者，纸上谈兵、空有理论而无经验者也，以致四十万大军为秦将白起坑杀„„反观历史，有太多太多的历史故事被与反间联系在一起，可以肯定的是，它一定会继续挑战人性最为脆弱的部分，因为信息永远不会完备，也不可能完备，人性永远多疑„„

还有已责令我印象十分深刻的便是商鞅变法。其变法手段之残酷前无古人，以致积怨太深，商鞅在渭水边处决囚犯，鲜血染红了整个渭水。更重要的是，他没能得到太子和贵族的支持，秦孝公一死，商鞅立刻被车裂而死，诛灭满门。“得人者兴，失人者崩”，尽管商鞅被人们认为是历史上最伟大的改革家之一，但他并没能认清这一现实。而今，中国推行各种改革，也必然参考这一现实，以人为本，徐图缓进，切不可操之过急。

这里说说齐威王，书中这里有一段记载着实值得仔细玩味，令我似有所悟！ 文章大意是这样的，齐威王召见即墨大夫，对他说：自从你到即墨以后，我就天天听到人家讲你的坏话。可是我派人去即墨视察，却看见那里是"田野辟，人民给，官无事，东方以宁"，情况良好。为什么会这样？是你没有贿赂我的左右，求他们给你讲好话。于是，齐威王奖励了即墨大夫。

齐威王又召见阿大夫，对他说：自从你做了阿的地方官，我就天天听到夸奖你的好话。我派人去视察，看见的却是"田野不辟，人民贫馁"。赵国攻打鄄，你不救；卫国占据薛陵，你不知道。为什么会这样？是你用重金贿赂我的左右，求得他们的赞誉。当日就将阿大夫和左右讲假话的人都用"烹"刑处死了。"于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。"

即墨和阿都在山东。齐威王作为历史上一位有名的君主，其治国有自己的方针。从这一故事中，似乎可以看出以下几点，值得后人学习借鉴。

一、提倡讲真话，反对讲假话，严惩弄虚作假、贪赃枉法之辈。阿大夫原本无能，却重金贿赂齐威王手下的人，"钱权交易"，买来 "保护伞"，天天在齐威王面前说他的好话，妄图钓名沽誉，捞取更大的官位更多的钱财。对于这种人，齐威王毫不客气，弄清情况后就"烹"了。连那收取贿赂替人涂脂抹粉的家伙也给"烹"了。

——当今社会，各种弄虚作假的现象又岂是鲜见？但是却为什么甚嚣沉上，屡禁屡行呢？我想还是各级领导把关机构缺少齐威王这样的人吧！上行下效，唯有在源头上根除弊病，才能有良好的官场风气！此外，我觉得现在对讲真话的人一是保护乏力，二是激励无策，对弄虚作假者惩处失法，难以服众。长此以往，讲真话的不愿讲真话，讲假话的得寸进尺，这同样是领导者所应该注意的。

二、注重政绩，注重调查，不让老实人吃亏。即墨大夫干得很好，却天天有人在齐威王面前讲他的坏话。反之，阿大夫无能，却有人给他吹嘘。齐威王不轻信，而是派人去即墨、阿作实际的调查。并且以调查的结果为准，决定奖惩。即墨大夫是老实人，只知努力做好即墨的事情，不知还须做好齐威王手下人的工作，没有送金银财宝给这帮能够决定下边人命运的官员们，惹恼了这帮贪赃枉法之徒，所以便遭到他们的颠倒是非的毁谤。若是齐威王不加调查，轻信他们的胡说，即墨大夫这样的老实人便要倒霉了。——这同时也反映出几个问题，首先，联系当前我们的政绩观，确实不应该仅仅停留在一些统计数据（GDP等），而且这些东西也极容易为某些当权者创造欺上的机会，而应该切切实实以群众的利益状况为标准，能为群众谋求、创造利益的就应该鼓励，要到群众中去，了解群众的声音，老百姓才是那挑江山的秤砣。其次，在管理中，各个行政级别都需要一定的监督机构履行监察工作并且不受任何组织和个人干扰，这对于组织的有效开展工作甚为重要！最后，作为政治这种特殊的社会活动，在必要的时候，还是应该有一些非正常手段的，试想一下，倘若领导者忽视了对实际的调查了解，难道真正做实事的基层干部就这样被埋没了吗？有能力的人，应该掌握权力，而掌握权力又必须有领导者看得见的"政绩"，必须让领导者知道你的存在，这不是什么见不得人的事情，只是为了更好的做事所采取的必要措施而已！手段不重要，关键是看你的目的！（我还没有看过《君主论》，但据我了解好像也是说真正的领导者可以为达目的不择手段！我认为这在某种意义上是合理可取的）

三、强调地方官员要突出抓好兴农、富民、守土几件大事。在战国后期，在中国社会由奴隶制向封建制过渡的过程中，这几件事确属各诸侯国图强称霸的当务之急。——三农问题，作为当前我国一项重要的政治问题，其合理妥善解决任重而道远。我认为，三农问题要有各级政府的高度切实的重视，并积极采取措施，开拓思维，广开渠道！我们知道，农业出成绩难，这也许就是很多决策者不愿在农

业上多下功夫的原因吧！所以我们一定要强化农业基础性地位的意识，建立切实有效的敦促激励机制，同时也应该切实引入政绩评定！办法总是有的，关键是缺乏推力和动力，没有推力和动力，领导者很难充分调动自己的！

再来说说唐太宗，唐太宗是个明智而且极具远见的皇帝，他就主张一个人要知足，干什么都要前思后虑而不是瞻前顾后，更要适可而止、先知先觉，人不知“锄禾日当午，汗滴禾下土”的稼穑之艰辛，就不知珍视粮食，就会忘记劳动人民的血汗，久而久之，则饭亦难饱也；只知骑马、加鞭快进而不知食马，必不能久乘之，欲速则不达呀„„

“君如舟，民如水，水可载舟，亦可覆舟”。掌权者不知爱护百姓，领导人不知关心下属，则危在旦夕矣。这也就更加清晰明了地告诉我们一个道理：一个人要知足，要三思而行！

小至一人一家，大至一邦一国，《资治通鉴》都给我们提供了事事比较、学习与思考的典型。好书是值得一读的，一部《资治通鉴》，既让我对历史有了更深的了解，也让我从书中学到很多很多做人、做事的道理，这才是书中自有黄金屋的真谛吧„„

资治通鉴读书感悟2000字篇八
《资治通鉴 读后感》

最近读了司马光先生写的《资治通鉴》一书，同时也读了柏杨先生的“曰”，深深被这两位跨越时空的人物所做的事情所感动。司马光先生在现代史学评论中是个偏反面的人物，因为他阻挠革新。这个中学里就教过的，大家对待他的看法类似于对待曾国藩。但是，在我读了《资治通鉴》过程中所感到的是司马光先生的殷切诚恳的态度（对待皇帝），相对公平的态度（对待历史），以及痛定思痛的态度（对待历史的错误）。我不是那么肯定司马光在某些事情中的看法，因为从现代人的眼中看古人有点迂腐和局限，有些甚至是不可理解，但是换个角度从800年前的古代人的角度出发，司马光的行为不仅仅是很正派，而且是很有君子风范的（在处理历史痕迹）上，因为中国人在孔子的教化下提倡立言（当然在孔子之前就有很多人立言著书以求闻达于诸侯），所以历史材料参差不齐，良莠不分，多如牛毛，同时又经过历世的焚毁和辗转。在这样复杂的情况下，司马光和他的助手们在皇帝的支持下选择材料，编辑整理和撰写了这部宏伟巨著是十分了不起的行为。现代的史学评论仅仅因为他是保守派而将他评论为偏反面的人物是有欠公平的。现在，我读的进程不是很快，仅仅读到第37卷（西汉末年时期），非常有意思地觉得编写历史和记载历史的人应该是比较顽固的人，否则不是这么详实地分毫不差地编录帝王和群臣的错误史话。相信史学者其实是想更多地记载他们的优点，但因为要尊重事实所以就偏偏记录了那么多的缺点，而且是重复往复地进行类似的错误。有些是比较肯定的，不管现代的史学者们还是古代的史学者们，比如对待王莽的定位。古代人对王莽进行口诛笔伐是因为王莽犯了古代知识分子所最为不齿的诛君篡位，（但是在诛君篡位这类事情里，杨坚也是，怎么风评就要好过他呢），现代史学者们批判大概因为王莽开历史倒车的缘故。我在读王莽的那段中，很难理解一个人能够集中这么多的缺点，诛君篡位就不去提了，乱杀群臣也不去提了，用人唯亲这点是很愚蠢的，还有他那个蠢到家的外交政策。对待中国百姓所遇到的问题，他不但不闻不问，甚至是用很荒谬的复古来处理，同时对待外邦问题摒弃了一贯使用的互不侵犯，互利的原则，而做出了令人发怵的行为（动用国家财产来让人家单于改名字来沽名钓誉，还有就是提出不平等的条例），这类缺乏常识的行为让人摸不着头脑，只能用发昏发疯来解释他这种行为。然而最让人发寒的不是王莽的行为，而是滋生王莽的环境。滋生王先生的环境应该是个不断积累的过程，而起到元

凶的则是人性呀。这边我只是说说历史，并不想在这篇文章里分析人的心理和历史的心理，只是在这里提一下。人说要真正了解中国，就要读《资治通鉴》，真的是一点都不错呀。读了之后觉得，我到底在骄傲什么呢？文明也好，文化也好，历史更多留下来的是教训，这些教训则是我们后世人的财富。前人的血泪告诉我们应该怎么样避免过失而创造现实的文明和文化。地大物博带来的不是人民的富足和强盛，而是历经几千年的磨难。我们的民族有着建立在苦难上的骄傲和自强不息精神，也有着建立在禁锢思想下的辉煌文明。现代的人，珍惜了什么？舍弃了什么？遗憾了什么？虚荣着什么呢？最后问一句，保留了什么？

资治通鉴读书感悟2000字篇九
《资治通鉴读书报告》

资治通鉴臣光曰选段分析报告

一．选文：

卷第二百四十五

唐纪六十一〔起阏逢摄提格（甲寅），尽强圉大荒落（丁巳），凡四年。〕

文宗元圣昭献孝皇帝中

太和八年〔（甲寅、八三四）〕

„„

臣光曰：夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，〔处，昌吕翻。誉，音余。好，呼到翻。恶，乌路翻。〕其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上：度德而叙位，量能而授官；〔荀卿子之言。度，徒洛翻。量，音良。〕有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；〔断，丁乱翻。〕邪正并进，毁誉交至；取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议与矣。

夫木腐而蠹生，酰酸而菓集，〔菓，而锐翻。〕故朝廷有朋党，则人主当自咎而不当以咎群临也。文宗苟患群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬，〔誉，音余。〕所进退者为贤，为不肖，其心为

公，为私，其人为君子，为小人！苟实也，贤也，公也，君子也，匪徒用其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪徒弃其言，又当刑之。如是，虽驱之使为朋党，孰敢哉！释是不为，乃怨群臣之难治，〔治，直之翻。〕是犹不种不芸而怨田之芜也。朝中之党且不能去，况河北贼乎！〔温公此论为熙、丰发也。〕

二．正文：

朋党乱朝，文宗又惧又怨，无力吐槽。司马光批评文宗的这种行为，他认为造成朝中朋党相互挤援的原因是因为文宗没有分清君子与小人之间的差别，导致用人不善，赏罚不明。而文宗害怕朋党乱朝，却无所作为只会抱怨群臣难以统治，既不可能清除乱朝党羽，更不可能击退外族强盗。在司马光看来，唐文宗实在称不上一代明君。

对于司马光而言，“明”是君主的一个重要素质。君主担负治国重任，必须始终保持清醒的头脑，睿智的洞察力，明辨是非，识别贤愚，选拔贤人，斥退小人。①因此司马光就一再强调君主要明辨君子和小人截然不同的处世取向和两种人之间势不两立的矛盾。他在通卷一即指出君子与小人之间的差别。“德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。” ② 理想情况是治理国家必须要用德才兼备的人，但是如果不能保证人人做到德才兼备，就应该有才无德的人让位于有德无才的人，因为如果让有才而无德的人横行，势必会给社会造成更大的危害。③但偏偏“夫德者人之所严，

而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德”。④李训辞敏智捷，善揣人意，受到文宗的重用，权倾天下，朝士驱逐一空。文宗被李训的才能所惑，因而宁愿原谅他过去的过错而重用他。

君子和小人不相容，则互斥互排，是理所当然的事情。君子和小人，在于君主的分辨。然而明主善于度德量能，刑罚分明，则不为奸臣迷惑，朝廷一片清明；昏主不能明辨小人和君子，优柔寡断，取舍受制于他人，则小人得志，朋党丛生。就宋申锡和李训的不同下场可见文宗属于后者。再而就司马光对人才的评判标准而言，文宗也只能算得上一个君子而非一个明主，无雄才大略，容易被假象迷惑。但文宗实际上是一个好皇帝，勤俭节约，以身作则，想必也有一番治国平天下的志向，只可惜后唐时期宦官掌权作乱，实乃前朝累积之恶果，已非君主一人所能力挽狂澜。

就如司马光所说，“得其人则治，不得其人则乱”，选贤和任官是明主治理国家必须掌握的一门技术。君主要善于择贤、养贤，任为百官，“其德足以敦化风俗，其才足以整顿纲纪，其明足以洞察一切，其强足以捍卫仁义，大则利天下，小则利一国”。⑤可惜文宗不能很好地掌握这门技术。宋申锡是有德之人，应当重用，但文宗不能明辨是非，听信谗言，将忠诚的宋申锡流放偏远地区，实在是一大错误。重用李训和郑注一辈，用句不恰当的话说，就是遇人不淑了。

赏罚严明与混乱, 恰当与失当, 也是君主公明与昏庸, 政纪安稳与松懈的标准之一。明主 “ 有功者赏, 有罪者刑”, 而昏君则常常“ 邪正并进, 毁誉交至”。文宗明知宋申锡是被冤枉的，却不能

为其平反。李载义杀人妻子害人将卒，朝廷却因为其有功而不过问罪责。甘露之变后，文宗下诏，凡讨伐贼党有功的禁军将士以及追捕逃亡贼党的有功人员，各根据功劳的大小授予官爵和赏赐财物。仇士良、鱼弘志等有功的宦官，各根据功劳的大小升迁官位和级品。如此赏罚不明，如何有威信力？如何统治得了群臣？当然这不全是文宗一人之错。毕竟宦官势力太强大，文宗又由于不善用人落得落魄田地，再无回天之力，只能任人摆布。同时，司马光也认为君主对于人才和举荐者要实行一定的赏罚措施。对于所用人才, 如若“ 苟实也, 贤也, 公也, 君子也, 匪徒用其言, 又当进之; 诬也, 不肖也, 私也, 小人也, 匪徒弃其言, 又当刑之。”李德裕上谏文宗，李训性本恶，难以改正，不适合当近侍。但是文宗却固执己见，一心要建立归属自己的与宦官制衡的力量，坚持任命李训为近侍。王守澄污蔑宋申锡，文宗没有明察秋毫就信以为真将宋申锡定罪。文宗不能做到赏罚分明导致朋党乱朝，只能抱怨群臣难以统治，就像不播种不耕耘却抱怨田野荒芜，实乃下下策也。

接下来还是说说我对司马光的君主观的个人看法。通鉴可谓是司马光写给他的上司即当朝皇帝看的，寄托了他对皇帝的无限希冀和期望。司马光认为光有德不足以治国，王朝的治乱兴衰系于君王的德才高下。“夫国之治乱，尽在人君……夫道有失德，故政有治乱。德有高下，故功有小大。才有美恶，故世有兴衰。上自生民之初，下逮天地之末，有国家者，虽变化万端，不外是矣。”（《历年图序》，《稽古录》卷16）身为一国之君，承受国家重担，就应该时时敦促自己，一心

寄予国家社稷安危，整顿纲纪，安定群臣。因此，当文宗将朋党乱朝归咎于群臣的时候，司马光非常不客气地批评他。木头腐朽了就会长蛀虫，酰酸了之后果实就会成熟，因此朝中党羽丛生，君主就应该从自身找原因。同时，司马光认为君主应该具备三德，即仁、明、武，这三者是君主“治国修心之要”，是关系国家治乱的本原。⑥“仁者，非讴煦姑息之谓也，修政治，兴教化，育万物，养百胜，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道义，识安危，别贤愚，辫是非，此人君之明也。武者，非强亢暴庆之谓也，帷道所在，断之不疑，奸不能惑，任不能移，此人君之武也。” ⑦ 儒家向来宣扬仁政，因此仁放在第一位是毋庸置疑的。明，即君主的洞察力和辨别力，若是皇帝小人君子傻傻分不清楚，毁掉的很有可能就是大片江山。武，君主要掌握核心权力，独断专权。司马光尤其痛恨宦官干政。后唐时期，君主与宦官共同商讨国事，进退群臣，导致宦官败坏纲纪，倾覆国家。这三点文宗心有余而力不足，自己无才，近侍无能，宦官掌权已成定局，他也只是牵线的木偶。此外，司马光认为国家应该由德才兼备的圣人担当，但是既是圣人，必定少之又少，并且秦汉以降，圣者不王，王者不圣，已经是普遍存在的事实。关于圣王的理想只能流于空想。因此退而求其次，让位于有德无才的人，即君子。这算不算得上司马光的某种折衷主义呢？这也只是无奈之举，但有德无才的人来掌朝远比让有才无德的人来掌朝好得多。

三．注释

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