抒志报国的诗句

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抒志报国的诗句篇一
《唐宋诗词鉴赏第十一课 一蓑烟雨任平生——抒志咏怀》

抒志报国的诗句篇二
《唐宋词第11课 一蓑烟雨任平生——抒志咏怀》

抒志报国的诗句篇三
《语文版唐宋诗词鉴赏第十一课——抒志咏怀学案》

一蓑烟雨任平生——抒志咏怀诗 学案

一、咏物抒怀诗鉴赏要点（与本单元主题有交叉）

郑板桥有一首画竹题诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。所谓咏物抒怀诗，就是诗人把在自然中得到感染与启迪，并把自己的感情凝注于自然景物，抒发作者思想感情，寄寓作者襟怀抱负的诗歌。

（一）常见类型

1、描摹情态类

这类诗歌只是对物象情态进行生动的描摹，从而抒发作者对物象的喜爱之情。如骆宾王的《咏鹅》：

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

贺知章《咏柳》：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

苏轼《海棠》：

东风袅袅泛崇光，香雾霏霏月转廊。

只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆。

头两句，描绘海棠所生长的富丽环境，表明海棠的珍贵，后两句写深夜也点燃蜡烛去欣赏海棠花，诗人爱花、爱美之情极为深切，这样做也够浪漫了，描写精致，用海棠比拟美人，更为生动。

2、托物言志类

这类诗歌表面上看好像写的都是具体的物象，仔细品味就会发现，作者是运用象征手法通过写具体的“物”，来表达自己内心的志向与抱负。

让我们先来看看白居易的《白云泉》：

天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

本诗抒情主人公是一个胸怀淡泊、精神闲适、渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的仕人。运用象征手法写景寓志，以云水的逍遥自在比喻恬淡的胸怀和闲适的心情，用泉水激起的自然风浪象征社会风浪，言浅意深，理趣盎然。

再来看看于谦的这首《石灰吟》：

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

乍一看，这首诗写的是石灰从采掘、冶炼到被使用的整个过程。再细细体会，诗中每一句既是在写物“（石灰）”，实际上也是在写人，写作者自己不怕“千锤万凿”、“烈火焚烧”甚至“粉骨碎身”也在所不惜的大无畏革命英雄主义气概。

再来看看清代“扬州八怪”之一郑板桥的《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

诗中有画，画中有诗。一幅傲然挺立、坚贞不屈的劲竹形象浮现在我们的脑海中。立根破岩，咬定青山，千磨万击，屹立挺然。这副铮铮傲骨也正是诗人所追求和向往的，他那种坚定的意志、顽强的精神和不向邪恶势力屈服的气节通过这首诗表现得淋漓尽致。

3、咏物抒怀类

在咏物类诗歌中，咏物抒怀型的诗歌可以说俯拾即是。这类诗与托物言志类的诗有许多相似之处，只是它抒发的情感相对来说是短暂的，与“物”所处的具体环境和作者当时的个人处境关系更密切。

像初唐诗人虞世南，曾写过一首咏蝉的诗：

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

诗的前两句描写了蝉的外形和性情，后两句议论，揭示了蝉声传得远的原因。在这里，蝉的“垂緌”有点像古时的官帽，实际上是代指作者自己，“饮清露”则象征着作者像蝉一样的清廉。“非是藉秋风”表明他认为自己口碑好，声名远播，并不是由于自己位高权重，而实实在在是因为自己“德高”的缘故。诗中露出作者对自己才能品德的高度自信，甚至带有几分自鸣得意的意味。

而同样是咏蝉，李商隐的感受却与虞世南大不一样：

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

李商隐生在晚唐，一直处在“牛李党争”的旋涡中，始终不得志，心情常常处于忧愁苦闷之中。这首诗，他托物自嘲，蝉因处在高高的树梢上，只能吸风饮露，叫的声音再大也没有用，白白地浪费精力，自己不也是这样吗？因为太清高，不趋炎附势，即使不停地写诗文，鸣不平，甚至写到才思枯竭，都不见什么反应，多么令人伤心啊！诗人那种牢骚哀怨、怀才不遇的悲愤心情在这里得到了充分展现。

与贺知章《咏柳》相比，曾巩《咏柳》“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜”，实际上托物寓意，揭露、讽刺得势便猖狂的小人，警告他们必定没有好下场。

4、以物喻人类

这类诗歌所描写或吟咏之“物”与某一类型、某一群体的人相似，而不单单指向作者自己。像北宋宰相李纲所作的《病牛》就是其中典型的一首：

耕田千亩实千箱，精疲力竭谁抚伤。

但求众生皆得饱，何辞羸病卧残阳？

“耕田千亩”、“精疲力竭”表明了牛的勤劳卖力，“实千箱”突出了牛劳动成果的丰硕和其对人类的贡献，然而尽管这样的居功至伟，牛却依然无怨无悔，任劳任怨：只要天下众生都能吃饱饭，何必计较自己年老体衰、病卧残阳之中呢？作者这首小诗既是对病牛的崇敬和礼赞，同时也是对像老牛一样勤劳朴实、无私奉献的广大劳动人民群众的讴歌和赞颂。

5、托物言理类

苏轼的《琴诗》就是此类诗歌最好的例子：

若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣。

若言声在指头上，何不于君指上听。

这首诗表面上看是探索了琴声产生的根源，而实际上，作者是想通过这首诗揭示文学艺术作品创造产生的道理，那就是：在文艺作品创作中，素材与技巧同等重要，二者缺一不可。就象弹琴一样，只有将“琴（素材）”与“指（技巧）”二者有机地结合起来，才可产生优美的琴声（优秀的文学作品）。这类诗的主要特点是通过具体的物象来说明一些“事理”，即通过某个具体事物的“理”，引申出具有普遍意义的大道理。在理学兴盛的宋代，写这种类型诗歌的人最多。

（二）咏物抒怀诗的常见情感

一首好的咏物诗，不仅以其生动的形象和强烈的美感吸引读者，而且有意无意地、或深或浅地透过所咏之物，或流露作者的人生态度，或寄寓美好的理想，或隐含生活的道理。那么，通过所咏之物所寄托的情志，通常有哪些呢？

1、抒写怀才不遇、壮志难酬的感受。

古代文人，往往恃才傲物、随心所欲、率性而为，因而在统治者看来是格格不入的，是不能受到重用的。于是，感叹生不逢时，英雄无用武之地便成了文人屡见不鲜的作品主题。屈原、宋玉、李白、李贺、李商隐„„名单可以开出一长串。如以下两首：

题榴花 （朱熹）

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。

可怜此地无车马，颠倒苍台落绛英。

杨柳枝 （白居易）

一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。

永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？

榴花开得那么鲜艳；柳色嫩黄，柳枝条条柔软如丝，但是或是没有车马，或是长在荒园里，又有谁来欣赏呢？

2、表达自甘寂寞、坚贞不屈、高洁脱俗（不同流合污）的气节。

当国家政治腐败甚至灭亡、统治者昏庸无能、奸佞小人为非作歹时，是随波逐流，还是洁身自好？大多数是会选择后者的，因为他们是读过书的，不知不觉中受到先烈们的影响，因而有着高尚的气节。

画菊 （郑思肖）

花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

“花开不并百花丛”是一种不与世俗同流合污的高洁脱俗，“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”是一种宁愿粉身碎骨也不委曲求全的坚贞不屈。

3、厌恶官场，追求自由、隐逸、淡泊闲适等的生活。

在官场呆久了，上有皇上压着，下有臣子们钩心斗角，尽职些的还得为百姓劳碌奔波，时间久了，难免有身心俱疲之感，于是渴望摆脱官场，向往自由自在的生活便成了咏物诗中常常寄托的一种情感。

画眉鸟 （欧阳修）

百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

又如上文中的白居易的《白云泉》。在林间啼叫比在笼中自由自在得多，不是一种对自己的向往对官场的厌倦吗？而白云泉何必奔冲山下去呢？山上才没有风浪险恶，自由自在。

（三）咏物抒怀诗的常用手法

1、整首：

托物言志（借物喻人）。托物言志：就是诗人把自己的某种理想、人格或感情融于某种具体事物，就是物与志的结合。所以，只要是咏物抒怀诗，肯定会用到这种手法。

2、局部：

（1）、比喻

写物的特征时使用比喻往往更形象生动。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，贺知章眼中，高高的柳树像碧玉装扮成，万千条柳枝都垂下绿色的丝绦；“垂緌引清露，流响出疏桐”， 虞世南看到蝉的头部有伸出的触须，形状像下垂的冠缨，故比作“垂緌”。

（2）、拟人

拟人常常会使物带上人的色彩。如《石灰吟》中，“烈火焚烧若等闲”表现了石灰临难不惧、处变不惊的非凡气度，“粉骨碎身浑不怕”表露了石灰甘愿献身的美德。

（3）、对比、衬托

为了更加突出物本身的特征，常常把所咏之物跟其他物进行对比，或者用其他物来衬托所咏之物。“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”（王冕《白梅》），把梅与混芳尘的桃李对比，显梅之高洁守志；“花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷”（郑思肖《画菊》），将独立疏离的菊花和丛中百花作对比，突出菊花自甘寂寞。

（4）、环境烘托

写到物生长的外部环境往往就是用环境来突显物的品质。如：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”，以冰雪林来烘托梅，突出梅的坚毅耐寒；“大雪压青松，青松挺且直”，用大雪来烘托青松。

总之，以上几种手法很多咏物诗都会用到，但绝对不是所有的咏物诗都会用到，也不是所有的咏物诗都仅仅只有这几种手法。

二、咏史诗与咏怀诗

1、咏史诗

我国有数千年的悠久历史，江山胜迹，人物风流。尽管历史如大浪淘沙，但无数前人在历史舞台上叱咤风云，留下多少辉煌业绩，令人钦佩仰慕；留下多少经验教训，让人唏嘘感慨。于是以历史故事、古人事迹为题材的怀古咏史之作在魏晋甚至更早一些时候便已产生，到了唐代蔚然成风，甚至出现了像刘禹锡、杜牧等卓有成就的咏史大家。

咏史诗多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡的变化，或感慨岁月倏忽变幻，或讽刺当政者的荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的伤今怀古的忧患意识。咏史诗的代表人物主要有刘禹锡、杜牧等。刘禹锡的咏史诗名篇有《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等；杜牧的咏史绝句被人称为“二十八字史论”，千百年来脍炙人口，足见其艺术造诣之深，其咏史诗名篇有《泊秦淮》、《过华清宫绝句》、《赤壁》、《登乐游原》、《题乌江亭》等。

鉴赏咏史诗，要注意从以下几个角度去掌握。

①弄清作品所涉及的历史事实、有关人物和用典（对于典故不仅要了解典故本身的内容，更要明确作者用典的目的）。

对作品所涉及的史实和人物有所了解，这就要求我们要积累一定的历史知识，积累得越多越好。作为咏史诗，不少篇章在吟咏的人和事之外，还会引用一些典故，如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》就用了六个典故。对于这些典故，一定要有所了解，并且要很好地体会作者用典的目的。用典有明用的，也有暗用的，有正面用的，也有反其意而用的，在分析时，要留意。

②揣摩作者写这段历史、这个古人的意图所在。

后代作家对尘封的往事发思古之幽情，一定有现实的原因或者是触发感慨的媒介。苏轼被贬黄州，到过当地一处叫赤鼻矶的地方——传闻就是当年三国的古战场赤壁——凭吊，这赤鼻矶可以说是触发诗人感想的媒介了。辛弃疾登上京口北固亭，从历史上孙权、刘裕以京口为基地坚持抗击北方劲敌，联想到南宋小朝廷在风雨飘摇中苟且偷安，这京口北固亭就是触发诗人感想的媒介。南宋小朝廷的苟且偷安，自己的报国无门，也就是诗人引发诗思的现实原因。

③推敲作者对待这段往事、这个古人的态度，归结作者所要表达的思想感情。

诗人们由于不同的艺术技巧，不同的历史观和人生观，对于同一历史题材，可能从不同角度去反映。我们在鉴赏古诗时，要仔细推敲作者的态度，和要表达的思想感情。诗家怀古

咏史，大致有这么几种情况，一种是对历史作冷静的理性的思考，诗人自己并不置身其中。如杜牧和王安石都写过《题乌江亭》，杜牧为项羽自刎而惋惜：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”然而王安石却意识到项羽失败是历史的必然：“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”

另一种情况是把史实和现实扭结在一起，或是感慨个人遭遇，或是抨击社会现实。苏轼的《赤壁怀古》和辛弃疾的《京口北固亭怀古》就是如此。

还有一种情况是只抓住历史的一些影子，故意借题发挥，如李商隐的《贾生》就是如此。同是昭君出塞这样一个汉代的和亲故事，杜甫说“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，深沉地抒发了自己对远嫁异域的姑娘的同情，他在这里只是就史论事。而王安石则说“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，作者在这里“借他人酒杯，浇心中块垒”，更多地是表达自己被排挤时的心理。

④分析作者咏史抒情时的写法。

咏史诗的写法可以说是百花齐放。在构思上，有以景衬情的，如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》；有议论引发的，如清人刘献庭的《王昭君》：“六奇已出陈平计，五饵曾闻贾谊言。取惜妾身归异国，汉家长策在和番。”对汉元帝统治的无能作了辛辣的讽刺。在章法上，或作正反对比，或是侧面烘托，不一而足。不同的写法，是由主题的需要而定的，我们要在对具体篇章的分析中仔细体味，并从中领悟作品的基本风格。

2、咏怀诗

如果说写景诗是借景来抒情的话，咏怀诗的特点就是即事抒怀。作者往往因一事有感，发而成诗，即为抒怀。这类作品如果扩而大之的话，几乎可以涵盖所有的抒情诗。由于“诗言志”的关系，咏怀的作品相当多，内容包括思亲、送友、怀乡、赠人、表达人生感悟、抒写闲情逸趣等。

鉴赏咏怀诗，要注意从以下几个角度去掌握。

①了解作者写的是什么事。

咏怀诗往往因一点事由而发感慨，所以遇到这类作品，首先要了解引发诗人感慨的事。如张继《阊门即事》：“耕夫占募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门看郡郭，清明几处有新烟。”诗人的感慨是由登上城楼眺望而起。只见田园荒芜，百姓流散，于是诗人有感于募农为兵的政策（“占募”句是指农民估量自己要被征兵而逃亡）给人民带来的苦难。又如苏轼《定风波·沙湖道中遇雨》是写路上遇雨，没带雨具，雨后遂晴，由这么一件小事诗人生发出既不为忧患而动摇，也不为喜乐而忘形的人生感悟。

在了解引发诗人感慨的事的时候不能过于粗疏，即使相似的事，在不同的情形和不同的作者笔下会有不同的陈述。同是怀亲思乡，杜甫《月夜》是在战乱离散、月夜清冷的情景中思念妻子；李煜《浪淘沙》是在国破身囚、欢梦醒来的景况中痛悼故国；朱弁《春阴》是在被拘塞北、春寒阴冷的环境中盼望返乡。由于引发感慨的事由不一样，诗人抒发的感情和采取的笔法也不一样。

②体味作者抒发了什么样的情怀。

咏怀诗不比叙事诗偏重于叙事，咏怀诗重点在于其“抒怀”的性质，也就是诗中作者不是着重于客观冷静地叙述，而是比较明显地直抒自己的情怀。如李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗的开头两句以问答的形式和对眼前环境的叙写——这就是“即事”，阐发了孤寂的情怀和对妻子深深的怀念——这就是抒怀，后两句设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂，这是进一步抒怀。全诗语浅情深，含蓄隽永，脍炙人口，余味无穷。

③分析作者是怎样来抒发感情的。

在赏析咏怀诗“抒怀”的特点时，首先要看“事”与“怀”的结合是否高明。李白的《春夜洛

抒志报国的诗句篇四
《一蓑烟雨任平生-----抒志咏怀(第二学时)》

一蓑烟雨任平生-----抒志咏怀

第十一课学案（第二学时）

教师：高亚飞

《满江红》

学习目标

1、通过朗读，把握诗歌表达的情感。

2、通过学习，提高爱国热情。

一、作者简介

岳飞（1103－1142），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。为南宋抗金名将。二十岁应募从军，身经百战，屡建奇功。因力主北伐、反对和议，被秦桧以“莫须有”的罪名诬陷而死，年仅三十九岁。孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王。有《岳武穆集》，为后人所编。

二、背景介绍

这是一首气壮山河、光照日月的传世名作。绍兴十年（1140），岳飞挥师北伐，大破金兵于偃城。 进抵距汴京仅四十五里的朱仙镇后， 他对部下说：“直抵黄龙（今吉林农安，金故都），与诸公痛饮耳。”这是以恢复为己任的岳飞的素志。

三、整体感知

1.老师范读。背景音乐：贝多芬《命运》交响曲

2.学生：谈自己的感受

四、朗读，说理解。

1、运用个人自由读、指名读、南北两面对抗读、齐读、默读等不同形式，根据手头资料，同桌合作解决诗歌的大意，教师以让学生当小老师的形式检查疑难语句。

（1）“莫等闲、白了少年头，空悲切。”

明确：这两句话很好理解，可作用很大，接着上面表达出壮烈胸怀，急切期望早日为国家收复山河。不能等待了！到了白了少年头，那悲伤都来不及了。它有力地结束词的上片所表达的作者心情。

（2）“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”为什么“朝天阙”不能改成“传捷报”？

明确：以此收尾，既表达要胜利的信心，也说了对朝庭和皇帝的忠诚。岳飞在这里不直接说凯旋、胜利等，而用了“收拾旧山河”，显得有诗意又形象。

2、小组合作归结上下阙各表达了作者怎样的情怀？

（板书）上：立功报国的愿望

下：还我河山的信念

五、本词主旨

此词即抒发他扫荡敌寇、还我河山的坚定意志和必胜信念，反映了深受分裂、隔绝之苦的南北人民的共同心愿。

六、情感基调

全词声情激越，气势磅礴。

七、（附）赏析

开篇五句破空而来，通过刻划作者始而怒发冲冠、继而仰天长啸的情态，揭示了他凭栏远眺中原失地所引起的汹涌激荡的心潮。

接着，“三十功名”二句，上句表现了他蔑视功名，唯以报国为念的高风亮节，下句则展现了披星戴月、转战南北的漫长征程，隐然有任重道远、不可稍懈的自励之意。

“莫等闲”二句既是激励自已，也是鞭策部下：珍惜时光，倍加奋勉，以早日实现匡复大业。耿耿之心，拳拳之意，尽见于字里行间。它和《汉乐府·长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”一样，是被后人奉为箴铭的警策之句。

下片进一步表现作者报仇雪耻、重整乾坤的壮志豪情。

“靖康耻”四句，句式短促，而音韵铿锵。“何时灭”，用反诘句吐露其一腔民族义愤，语感强烈，力透字背。

“驾长车”句表达自已踏破重重险关、直捣敌人巢穴的决心。

“壮志”二句是“以 牙还牙，以血还血”式的愤激之语，见出作者对不共戴天的敌寇的切齿痛恨。

结篇“待从头”二句再度慷慨明誓：等到失地收复、江山一统之后，再回京献捷。 全词以雷贯火燃之笔一气旋折，具有撼人心魄的艺术魅力，因而一向广为传诵，不断激发起人们的爱国心与报国情。

八、关于本词作者的争议

近人余嘉锡先生《四库全书提要辩证·岳武穆遗文》考证出此词为明人所作而托名于岳飞。夏承焘先生进一步证成其说。但持异议者也不乏其人。因此，此词的作者及背景等问题都须进一步探讨，这里不便详及。

【水龙吟 辛弃疾鉴赏】（参照赏析自主学习）

这首词作于乾道四至六年（1168-1170）间建康通判任上。这时作者南归已八、九年了，却投闲置散，作一个建康通判，不得一遂报国之愿。偶有登临周览之际，一抒郁结心头的悲愤之情。建康（今江苏南京）是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城。赏心亭是南宋建康城上的一座亭子。据《景定建康志》记载：“赏心亭在（城西）下水门城上，下临秦淮，尽观赏之胜。”

这首词，上片大段写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。开头两句，“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，是作者在赏心亭上所见的景色。楚天千里，辽远空阔，秋色无边无际。大江流向天边，也不知何处是它的尽头。遥远天际，天水交溶气象阔大，笔力遒劲。“楚天”的“楚”地，泛指长江中下游一带，这里战国时曾属楚国。“水随天去”的“水”，指浩浩荡荡奔流不息的长江。“千里清秋”和“秋无际”，显

出阔达气势同时写出江南秋季的特点。南方常年多雨多雾，只有秋季，天高气爽，才可能极目远望，看见大江向无穷无尽的天边流去的壮观景色。下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。“遥岑”即远山。举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨。皮日休《缥缈峰》诗：“似将青螺髻，撒在明月中”，韩愈《送桂州严大夫》诗有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用语所出。人心中有愁有恨，虽见壮美的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”。这是移情及物的手法。词篇因此而生动。至于愁恨为何，又何因而至，词中没有正面交代，但结合登临时地情景，可以意会得到。北望是江淮前线，效力无由；再远即中原旧疆，收复无日。南望则山河虽好，无奈仅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思进取，却力不得伸。以上种种，是恨之深、愁之大者。借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内。开头两句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步，点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而开始抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋强烈。一切都在推进中深化、升华。“落日楼头”六句意思说，夕阳快要西沉，孤雁的声声哀鸣不时传到赏心亭上，更加引起了作者对远在北方的故乡的思念。他看着腰间空自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领会他这时的心情呢？这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句，虽然仍是写景，但无一语不是喻情。落日，本是日日皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比喻南宋国势衰颓。“断鸿”，是失群的孤雁，比喻作为“江南游子”自己飘零的身世和孤寂的心境。辛弃疾渡江淮归南宋，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无北上收失地之意，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度；致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”三句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎湃心情激动。但作者不是直接用语言来渲染，而是选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤。第一个动作是“把吴钩看了”（“吴钩”是吴地所造的钩形刀）。杜甫《后出塞》诗中就有“少年别有赠，含笑看吴

钩”的句子。“吴钩”，本应在战场上杀敌，但现在却闲置身旁，只作赏玩，无处用武，这就把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之地的苦闷也烘托出来了。第二个动作“栏干拍遍”。据宋王辟之《渑水燕谈录》记载，一个“与世相龃龉”的刘孟节，他常常凭栏静立，怀想世事，吁唏独语，或以手拍栏于。曾经作诗说：“读书误我四十年，几回醉把栏干拍”。栏干拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏干来发泄。用在这里，就把作者雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在读者面前。另外，“把吴钩看了，栏干拍遍”，除了典型的动作描写外，还由于采用了运密入疏的手法，把强烈的思想感情寓于平淡的笔墨之中，内涵深厚，耐人寻味。“无人会、登临意”，慨叹自己空有恢复中原的抱负，而南宋统治集团中没有人是他的知音。后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最后“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了。读者读到此，于作者心思心绪，亦可尽知，每位读者，也都会被这种情感感染。

上片写景抒情，下片则是直接言志。下片十一句，分四层意思：“休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”这里引用了一个典故：晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼，便弃官回乡。（见《晋书•张翰传》）现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢？然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！“尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，确实收到了一石三鸟的效果。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果是我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志•陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国

势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。作者有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是自然引出下一层。“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层意思。流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语•言语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说：“木犹如此，人何以堪？”树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词包含的意思是：于此时，我心中确实想念故乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。这三句，是全首词的核心。到这里，作者的感情经过层层推进已经发展到最高潮。面就自然地收束，也就是第四层意思：“倩何人唤取，红巾翠袖，英雄泪。”倩，是请求，“红巾翠袖”，是少女的装束，这里就是少女的代名词。在宋代，一般游宴娱乐的场合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。这三句是写辛弃疾自伤抱负不能实现，世无知已，得不到同情与慰藉。这与上片“无人会、登临意”义近而相呼应。

这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容，而且作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完美地表达出来，直到今天仍然具有极其强烈的感染力量，使人们百读不厌。

抒志报国的诗句篇五
《黄海抒志》

黄海抒志

谷培生

我站在旅顺港东南侧黄金山前海角的电岩炮台上，眼前就是湛蓝的黄海。尽管天气晴朗，但我还是没有望见山东的威海。我知道，旅顺与威海是渤海的犄角，是黄海的依托，共同构成“京津的钥匙与门户”。

中国近代史的耻辱，病根生在北京的紫禁城，病态却表现在海岸线。南至广州湾，北到渤海口，万里海岸线上，刻满了中国近代的悲壮史、耻辱史。

中国四大领海中最为开阔的黄海，在一百年前，就流淌着屈辱的泪水，翻腾着不屈的怒涛。

1894年（甲午年）9月17日上午11时，完成护送赴朝鲜增援部队任务的北洋海军战舰，在准备返航时，发现了日舰队。北洋海军提督丁汝昌一面命令军舰升火以待，一面命令军士抓紧时间吃饭，以便战斗。但许多军人面对即将爆发的海战，心存胆怯，无心吃饭。11时30分，日舰队也发现并确认了北洋舰队。——清军比日军早半小时发现敌方，半小时，在分秒必争的战场上是何等的珍贵啊！可是清军还是没有抓住主动权。在日军舰队向北洋舰队逼近的同时，日舰队统帅吉野也命令士兵用餐，并格外允许士兵吸烟，以缓和士兵面对有“亚洲第一舰队”之称的北洋舰队的压力。狭路相逢勇者胜，就从战前吃饭这一点上，我们就可以看出，清军已有败迹。一是士兵心理有障碍胆不大，气不正，未战已输三分气；二是一下午（中日甲黄海之战从9月17日中午12时50分至下午5时30分，历时4小时40分）的恶战，日军吃饱了饭，而清军许多士兵饿着肚子，体力上又输三分。

中国人历来提倡处惊不变，每临大事有静气。这就是强调心理素质的必要性、重要性。然而国人的心理素质，就整体而言，是亟待提高的。因为国人有听风就是雨的流感症，有谈虎色变的底虚症。联系到近时许多人

对“非典”、对“禽流感”的恐慌行为，不是发人深思、令人震惊吗？我以为提高全民素质，一个重要内容就是提高全民的心理素质。

如果说中日甲午黄海之战，是中国的耻辱，那么1904年日俄的黄海之战，更是中国人的悲哀。

黄海是中国的领海，这一点清政府是十分清楚的，日本和俄国也是心知肚明的。然而在中国近代，日俄两国争夺旅顺、争夺大连、争夺黄海，争夺中国的领土、领海、领空。面对日俄在中国领土领海上的战事，清政府竟宣称“彼此均系友邦”，甚至将辽河以东划为日俄“交战区”，而自守什么“局外中立”。这就好比一户人家，家里来了两个强盗，强盗要抢占平民的院子，要抢占平民的房了，要抢占平民的财物，在平民的院子中、房子里，大打出手，强盗虽然都有伤残，然而受伤害最重的是这家无辜的人家，他们的房子被烧，财物被掳，妻女被辱，院内一片狼籍。就这样，这家的主人，缩在炕角里，说：“你们俩都是我的朋友，让给你们一块院子和两间房子打去吧，我是局外人，我中立！”

是满清政府软弱无能吗？也不尽然。为镇压太平天国，清政府不仅成立“江南大营”、“江北大营”，还命令大江南北各省在籍官绅举办团练，组织地主武装。湘军、淮军就是这样产生的。在镇压农民起义和盘剥劳动人民方面，清政府显示出强权政治之能。

日俄在我国东北大打出手的时候，中国留日学生组织“拒俄义勇队”，提出宁死“不为亡国人”的口号，表示要“为火炮之引线，唤起国民铁血之气节”。然而清政府勾结日本政府强行镇压，既不心慈也不手软。

崇洋媚外的腐败政府具有两面性、双重性：对敌慈悲对民刁。例如：八国联军入侵时西逃的慈禧，虽如丧家之犬，惶惶不可终日，然而一方面发布命令，要官兵对义和团“严行查办，务净根诛”；一方面任命李鸿章和庆亲王奕匡为议和大臣，要他们尽快和帝国主义商议和谈。

我们常说，火车跑得快，全凭车头带。一个国家的强大，不完全在于经济，不完全在于科技，首先在于政治，在于中枢机构。“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江！保和平，卫祖国”，凭的不是经济实力，不是武装势力，而是“中国好儿女，齐心团结紧”，凭的是党中央、毛主席的英明领导，所以能“抗美援朝，打败美国野心狼！”我以为建设民主、文明、富强的国家，首要的是政治，关键的是执政党的路线、方针、政策。

面对黄海，稍有良知的中国人，都会想起中日黄海之战、日俄黄海之战，这是国耻。

面对黄河，稍有血性的中国人，都应有居安思危之心、知耻后勇之心，这是国格。

面对黄海，我说：我是中国人，我要像岳武穆一样：精忠报国。

（2004年3月15日）

抒志报国的诗句篇六
《抒发报国之志的句子 待从头收拾旧山河》

抒发报国之志的句子 待从头收拾旧山河 1、待从头收拾旧山河，朝天阙。

2、粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。

3、国破山河在，城春草木深。

4、零落成泥辗作尘，只有香如故。

5、宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中。

6、千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

抒志报国的诗句篇七
《一蓑烟雨任平生-----抒志咏怀(第一学时)》

一蓑烟雨任平生-----抒志咏怀

第十一课学案（第一学时）

教师：高亚飞

定风波 苏轼

学习目标：

1、了解作者生平及本文写作背景 2、理解本词中的思想感情，感悟其哲理

3、鉴赏本词运用的艺术手法。

学习重点： 1、理解苏词中的思想感情，感悟其哲理 2、鉴赏本词运用的艺术手法。

学习内容

一、回顾作者

苏轼（1037～1101年），字 ，号 ，谥号 。北宋眉州眉山（即今

四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。他与他的父亲 、弟弟 皆以文学名世，世称“三苏”。且苏轼与唐代的 、 和宋代

的 、 、 、 、合称“唐宋八大家”。并与 、 、 、 被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为"宋四家"。苏氏四门生为： 、 、 、 。

二、背景

此词作于宋神宗元丰五年，词人贬谪黄州后的第三年。

三、整体感知

词的内容（上阙、下阙）

上阙主要写的内容：

下阙主要写的内容：

四、品读与探讨

（一）重点字词

1、词中“莫听”、“何妨”两个词语，表达了作者怎样的情怀？

2、“竹杖芒鞋轻胜马”中的“轻”字有何含义？

（二）根据你的理解，分析下面的几句话，你认为在词中有什么深刻含义？

1、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。

2、“料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎”三句，给我们以怎样的人生启示？

3、回首向来萧洒处，归去，也无风雨也无晴。

（三）词中塑造了怎样的一个形象？

五、总结作者在本词中所表现出的思想感情及人生哲理，你从中得到了什么人生启示？ 附：《定风波》赏析

此词作于宋神宗元丰五年(1082)，贬谪黄州后的第三年。写眼前景，寓心中事；因自然现象，谈人生哲理。属于即景生情，而非因情造景。作者自有这种情怀，遇事便触发了。

首句“莫听穿林打叶声”，只“莫听”二字便见性情。雨点穿林打叶，发出声响，是客观存在，说“莫听”就有外物不足萦怀之意。那么便怎样？“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字逗出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇主脑，以下词情都是从此生发。

“竹杖芒鞋轻胜马”。先说竹杖芒鞋与马。前者是步行所用，属于闲人的。作者在两年后离开黄州量移汝州，途经庐山，有《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所谓“我是世间闲客此闲行”（《南歌子》）者。而马则是官员或忙人的坐骑，即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。两者都从“行”字引出，因而具有可比性。前者胜过后者在何处？其中道理，用一个“轻”点明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋诚然是轻的，轻巧，轻便，然而在雨中行路用它，拖泥带水的，比起骑马的便捷来又差远了。那么，这“轻”字必然另有含义，分明是有“无官一身轻”的意思。

关于“一蓑烟雨任平生”，流行有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋词选》）从积极处体会词意，但似乎没有真正触及苏轼思想的实际。这里的“一蓑烟雨”，我以为不是写眼前景，而是说的心中事。试想此时“雨具先去，同行皆狼狈”了，哪还有蓑衣可披？“烟雨”也不是写的沙湖道中雨，乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。苏轼是想着退隐于江湖！他写这首《定风波》在三月，到九月作《临江仙》词，又有“小舟从此逝，江海寄馀生”之句，使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊，以为这个罪官逃走了；结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”而自觉可喜，他是这一种心事，在黄州的头两三年里一而再、再而三的表白出来，用语虽或不同，却可以彼此互证，“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义，也是可以了然的。

下片到“山头斜照却相迎”三句，是写实。不过说“斜照相迎”，也透露着喜悦的情绪。词序说：“已而遂晴，故作此。”七个字闲闲写下，却是点晴之笔。没有这个“已而遂晴”，这首词他是不一定要写的。写晴，仍牵带着原先的风雨。他对于这一路上的雨而复晴，引出了怎样的感触来呢？

这就是接下去的几句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“萧瑟，风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨更好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归来去兮”取来，照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多。

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