弟子入则孝出则读后感

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弟子入则孝出则读后感篇一
《“入则孝”读后感》

“入则孝”读后感

“入则孝”，这是《弟子规》的第一章节。俗话说，“百善孝为先”，字斟句酌地读完“入则孝”这一章节后，我深深的感受到中华古文化的文字的朴实、意义的深远及其永不褪色的道德魅力。

“入则孝”，入是在家，孝是善事父母。心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩，念念都要照顾到父母。这是做人的根本。“父母呼，应勿缓”，这个直接的字面解释，就是父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才答应，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。为什么要“应勿缓”？“应勿缓”就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬、孝敬，你没有敬父母这种心，怎么能说有孝心？所以，“应勿缓”是一种孝敬。反省自己，既为人子，又为人母。自觉在孝道还算做得可以，基本是“父母呼，马上应”。可无论怎么掐着手指算，每天忙于照顾自己的家庭、孩子，忙于工作，陪父母的时间是少之又少，深感惭愧；特别是远在异乡的我们，人到中年，既不能膝下承欢，端茶倒水于左右，接父母到身边又是那般的不现实：记得有几回想接母亲过来长沙久住，结果：每天大清早一家子就上班的上班，读书的读书去了，留下老人一个人在家，在院子里走来走去，没得个熟人聊天，中午也没看得见个人影回家。如果回家晚了，年迈的母亲已做好了饭菜，很是愧疚。母亲呆了一个星期就硬是争着要回老家，唉。可我们慈祥的父母们却很少计较这些，反而一再地觉得不能为我们再次尽力而唯唯诺诺；哪怕是过节回家买上几件衣服、几件礼物给父母、长辈，他们都会非常欣喜地说“谢谢，谢谢！”他们何尝想到过曾经为我们付出的一切？相比之下，对父母，我们付出的太少太少。再则，有了“入则孝”的思想，其实我们对待别人家的长辈，也会有了象对父母那样的心去对待他们，因为，一切已成为习惯。

作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，弥补。以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的欠缺而遭受挫折和失败。做人，只有诵读了《弟子规》，将最基本的道德建立起来，从小学做一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的

人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。学习了《弟子规》后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础，在他们潜意识中受到这些原则的制约，把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。

弟子入则孝出则读后感篇二
《弟子规入则孝读后感》

弟子规入则孝读后感

篇一：弟子规入则孝>读后感

我的散文雨荷发表了，女儿很高兴的把我的文章晒到了微博上，引得孩子们围观，女儿的心暖暖的，我的文章没有任何报酬，有时候>幸福真的与金钱无关，女儿想写小说，我希望的就是这样，教会孩子自信的生活，教给她本领，适应社会的能力。这是我最想得到的赞誉。

幸福是什么，幸福很简单，微笑，我的努力被女儿视为榜样，我是一个好妈妈，我很自豪。虽然生活很辛苦，但我内心有了希望，微笑着迎接黎明的曙光，太阳每天都是新的。

女儿对我说，这是她听到的最暖心的话，孩子们都夸她有一个好妈妈，她自豪的说，妈妈那么棒，桐桐也要努力啊，幸福就是如此的简单，用行动来实践自己的诺言，父母是孩子的导师！

《弟子规》是清朝康熙时山西绛州人李毓秀所作。全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，教人应该怎样待人处世。

对弟子规的学习，让我找到了答案。弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。

泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。

亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。“它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。

篇二：弟子规入则孝读后感

”百善孝为先“，《弟子规＊入则孝》细致而全面的阐述了孝道的各个方面，以今天的视角来看，仍具有极强的指导意义。它告诉我们要有孝心、懂孝仪、守孝道。

对于父母，相信每个人都有一份难以言说的情感，父母给了我们生命并将我们养育

成人，寸草心难报三春晖啊！我们该做什么来报答父母的恩情呢？

在我内心，我很想孝敬父母，让他们得到安慰。但总做不好，忍不住要和父母吵架，时常给父母脸色，干活回来还得为我们烧饭„„他们是我最亲近的人啊，为什么要这样？我不禁自问。在今天的社会，诸此种种，或许习以为常，但这不应得到发扬。与古人相比，今日的孝道确实大为衰弱，还有人叫嚣着人人平等、全盘西化，殊不知东西方文化有别，西化是资本主义国家的阴谋。

学习了《入则孝》，孝的观念更深入我心。”大孝尊亲，其次不辱“。如今，求学于外，不能常陪伴在父母左右，内心多有不忍，但这非我所能改变，我最应该也最能做的就是好好学习，将自己照顾好，以免父母担忧，记得多和家人联系，体谅父母。

对于孝的行为，应由内及外，真正从心里感恩父母，并将行动落实到点滴之中，如和父母说话柔和一点，父母的愿望多满足一点，对自己的身体多爱护一点„„如此才能避免出现 ”树欲静而风不止，子欲养而亲不待“的悲剧。

参加了读书会，感觉蛮好的。

篇三：弟子规入则孝读后感

今年，我们按学校的要求亲子一起学习《弟子规》。《弟子规》的确是一本家庭教育的好教材，同时也是开启学生心灵的金钥匙。它走进孩子的日常生活，走进我们的家庭，规范着日常行为，成为孩子们成长路上的”指南针“。

为了使学习落到实处，取得实效，我们逐字逐句诵读、理解、背诵。将《弟子规》的行为规范与生活实际结合起来，切实从行为习惯上抓好孩子的基本道德品质的培养，努力使传统道德精华渗透到孩子的心田，让润育中华民族几千年的经典文化和启蒙读物提升孩子的生命质量，熏陶气质，从而学会为人处世，懂得尊敬师长。

〈入则孝〉，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是，不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧？

”亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。“它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。

俗话说得好：百善孝为先，读了弟子规中的的《入则孝》后，让我感到十分惭愧。我发现其实什么是”孝“我一点都不懂。反而，父母对我百依百顺，照顾到家，我想要的东西想方设法的满足我，还反倒觉得父母为自己做的是理所当然，甚至有时候他们对自己过于担心还觉得他们很烦。我实在是太不应该了。

记得有一次，吃饭的时间到了，妈妈喊我吃饭，而不听话的我却始终沉迷于精彩的电视节目中不肯离去，妈妈一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的应付，等到爸爸妈妈

都吃完了，我也没有去。等到节目结束了，我有感觉肚子饿了，走出房间一看，桌上的饭菜已经凉了。于是妈妈急匆匆的又为我去热饭菜„„现在回想起来我真是太不应该了。

弟子入则孝出则读后感篇三
《《弟子规》入则孝读后感》

弟子入则孝出则读后感篇四
《1.总序、入则孝》

弟子入则孝出则读后感篇五
《《弟子规》入则孝读后感》

学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间来。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。 “父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，需献听；父母责，须顺承。”最起码做到这些，才能对得起养育自己成人的父母。深切体会后，才发现自己做的不够；另一方面，自己作为父母，在引导孩子熟读的同时，应该让他们慢慢品出其中的真谛，潜移默化，从小养成良好的品行，为日后健康成长奠定良好的基础，这也是作为父母最大的收益。

“入则孝”这一部分都是规范我们对父母的言行举止。对父母的态度不能专横无礼;说话时要和颜悦色;冬夏季节要让父母舒适，在饮食起居上照顾好父母;即使父母对我们的态度不好，也应孝顺父母。

无论在什么时候，都要在心里想着父母。因为是父母养育了我们，我们欠父母的太多的恩情，我们只能以此为报。如果我们能以这样的心去做，就是善事父母，这才是做人的根本，这才是学习“入则孝”的意图。

俗话说“百善孝为先”。孝是我们中华民族的传统美德，历经几千年的悠久历史。历史上还有二十四孝作为我们的典范。所以，我们要把“孝”发扬光大。虽然我们现在做不了什么，但是孝可以通过各种途径来表达：认真工作，照顾自己，天气变化对父母嘘寒问暖，工作之余常回家看看。任何时候我们都不应忘记：百善孝为先。

和古人相比，我们的品行已经落后的太远太远了，今天能重温传统文化感到非常幸运，很感恩《弟子规》，我们要学以致用，用《弟子规》来规范言行，指导生活和学习，培养自己孝亲尊师，温和谦逊的品德，想《弟子规》中写的，以恭敬的心，谦卑的态度，彬彬有礼的行为，来对待一切人、事、物，不断提升自己的品行修养，“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”。

学习《弟子规——入则孝篇》的感悟

人生有三件事不能等的首要就是：孝老。首孝悌，在家懂得孝敬父母，在外才会知道尊敬老师，尊敬领导，在家懂得友爱兄弟，在外面才会知道亲近朋友，团结同事。在家里把孝道行好了，在社会上才会做人做事。学习《弟子规》让我们重新认识做人做事的基本道德，提高我们的生命质量，我们应该好好珍惜，并加以实践。虽然我们远离父母，不能在身边尽孝，但我们应竭尽所能，多打电话，让父母感受到子女的关心关爱，父母的需要尽自己最大的努力去满足他们，努力工作，不让父母担心，争取在事业上取得优良成绩让父母感到欣慰。工作之余多抽空回家看看父母，面对父母时要存在感恩之心，表达出我们的关怀和依恋。 身体发肤受之父母，“身有伤，贻亲忧，”孝顺父母之道，应先要拥有强健的体魄。适当的运动、均衡的营养、杜绝不良的嗜欲，都是强健身体，远离疾病伤痛的好办法，一个健康的身体才能使我们更好地工作，更好地去对父母行孝。

在这个现实的世界，很多人为了追求物质金钱上的满足而失去了良心和道德，为了个人利

益不择手段，损人利己，甚至铤而走险触犯法律。虽然，我们不可能脱离现实社会而存在，但如果有了相对富足的物质条件，我们更应追求精神的满足，勤学善思，宁静致远，陶冶情操，恪守道德法律。

很多人对自己的生日记得很清楚，每逢生日，往往举办庆生活动。可是却记不住家中父母的生日，更不用说为父母庆祝了。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。孝顺父母，关心父母的身体，将父母双亲的年龄记在心中，在父母有生之年，从诸如生日、打电话这些小事做起，行孝尽孝。

父母永远的付出，不曾为回报等待，一心守候，只为子女成材。我们学了“入则孝”之后，心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩，念念都要照顾到父母，我们能以这样的心去做，就是善待父母，这就是做人的根本，即“百善孝为先”。

弟子入则孝出则读后感篇六
《读书心得》

读《论语》有感

中二班：薛骁婕

平日对书比较感兴趣，每个周末都要到书城和文化市场搜罗一番，且每次都要背回一包书，家里的书架已超负荷使用，好多书不得已而放到了纸箱子里。像《论语》、《孙子兵法》、《山海经》等经典书集，我买了之后大多是束之高阁了，每次别人问我买了怎也不细细的读，我总是回答他说等退休后再细读。

今年的暑假时间比较长，加上偶听电视上几次北师大于丹教授的品评《论语》后，觉得讲得非常好，于是就从书架中翻出了《论语》，认真的研读了起来。初读时感觉很累，好多字词很费解，很是后悔上学时没有好好学习古文，开始几天读几行就没了兴趣。后来读了2007《每周一读》的《论语》（节选）、尤其是看了解本利老师的导读之后，才静下心仔细的品读。通过几番研读，虽然读得还不是很懂，但其中的精华已使我后悔自己没有早点细读《论语》了。

细读《论语》使我才真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。细读《论语》让我知道怎样做人，怎样做一个君子；细读《论语》让我明白怎样学习，更让当教师的我明白了应如何教学。 下面我从做人、学习、教学三个方面谈谈我读《论语》的感想： 一、做人：爱人、诚信、推己及人。

“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则就是要能以关爱他人的心态面对生活。《论语》中记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是

孔子在教导学生们说：“同学们，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎。诚实守信，博爱众生，亲近仁者，这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。”在这里提到的“爱”，有个从“孝悌”到“泛爱”的过程。爱人，首先要爱自己的亲人，表现为对父母的孝顺，对家庭中长者的尊重、手足的同情、晚辈的怜爱。“百善孝为先”，这是做人的基本要求。除此之外还要能“泛爱众”。孔子追求“天下为公”的社会理想，他曾提到人们应该要“人不独子其子，亲其亲，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养„„”说的就是人不仅要爱自己的亲人，还要爱他人。

其次，做人诚信十分重要。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思就是，孔子说，“一个人丢了诚信，她还有什么值得肯定的地方呢？就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”圣人的高明之处，就在于他早在两千多年前，就看到了诚信的重要性，人没有了诚信，将寸步难行。 “诚信社会”从谁做起？我认为首先就应该从我们教育工作者做起，我们做到了讲诚信，再教会学生从小就树立诚信意识，那么整个社会诚信气氛的形成才有了基础。

此外，为人还要能推己及人。孔子曾说，“己欲利而利人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。”这就需要我们在为人处世时拥有一个博大的胸怀，不能见利益就自己上，有难处就推给别人。应该学会多从别人的角度出发想问题，想到自己想得到的别人也可能想要，自己讨厌的东西别人也不会喜欢。能做到这样推己及人，就掌握了一个处理人际关系的重要准则。

二、学习：要活学活用、终生学习。

《论语》开篇就提到了“学”：子曰：“学而时习之，不亦说乎？意思就是：孔子说：“学了就要及时实践，不也很高兴吗？从孔子的话来看，学习是首先被提到并加以重视的事，这说明学习对一个人来说是头等大事。而“学而时习之”就说明了孔子眼中的学习要及时实践，学以致用才能达到目的，才能体现学习的效果。由此，我想到我们做人民教师的担负着培养祖国下一代的重任，我们的知识水平对教学工作的效果有着直接影响。因此，我们应该加强各方面知识的学习，并运用到教学工作中来。

关于学与思孔子又说到“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思就是“只是学习却不思考就会被迷惑，只是空想却不学习也很危险。”这说明学习与思考应时刻紧密结合才能有效果，才能既学到知识，又可以把知识内化为自己的思想。我们做教师的尤其要如此，不仅自己要做到学与思相结合，而且要教会学生们把学习和思考统一起来。学一个知识点，不仅要明白“是什么”，还要明白“为什么”、“怎么办”。

学习并不一定局限于对书本知识的学习，还可以在生活中学习。孔子说“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人都有自己的长处与不足，善于学习的人就善于学习别人的长处，取长补短，同时又发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为学习者，我们就应该有谦虚向人学习的态度。能在生活中随时随地地学习，我们就能真正地活到老学到老。

三、教学：运用启发式教学，因材施教。

读论语我发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的，诱导的，商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。

我认为真正优秀的教师应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。

《论语•述而篇》中记载，子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说，孔子说：“不到他用心思考弄明白而不得其义的时候，不去开导他；不到他心里想说而口里却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再重复教他，让他自己去想。”这段话说得就是孔子用启发式教学方法去教他的学生。

审视我国现在的教育现状，虽然国家一再重申要以学生为本，要注重培养学生们的创造意识和创造能力，但高考、中考两道门槛，把我们的好多学生和老师淹没在了题海中，填鸭式的满堂灌还是在好多教师的课堂上频繁出现。虽从2001年起我们国家进行了第八次基础教育课程改革，新课改的一个重要理念就是要发挥学生的主体性，引导学生主动参与、自主学习。但要让新课程的理念深入每位教师的课堂，认真学习孔子的启发式教学是非常有必要的。

对大胆的子路和胆小的冉有提出同一个问题，给予截然不同的回答，是孔子因材施教的经典事例。在《论语》先进篇十一中就有这样的记载，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 从这一段中，我们看到，孔子在面对子路和冉有所提出的同样的问题“闻斯行诸”时，没有简单地给出一个

主张，而是依据其不同的性格特点，做出不同的判断，进而给出恰如其分地回答。我们的国家正进入高速发展的阶段，为了培养出符合现代化发展需要的多方面的人才，因材施教正是我们现代教育所需要的。

从《论语》中，可以看到太多这样为学，为人的道理。而作为一名教师，更感觉今天的新理念与几千年前的儒学经典有着几分神似。学习《论语》，让头脑里装进中国伦理道德的精华和我们民族传统文化的精髓，在“立志”、“学习”、“修养”、“处事”等方面受到启发，得到教益，求真、崇善、爱美，做一个正直、谦逊、广闻博见、与人为善的人。

《论语》值得我们用一生去品读。

郑州市郑东新区普惠路第一幼儿园

二〇一四年五月三十日

弟子入则孝出则读后感篇七
《读书笔记》

读书笔记：《论语》学而篇（1） 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”译文：学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来不也高兴吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！学习有仅指学习书本知识，还应包括学习生活技能、做人的道理、做事的原则等。学习的重要原则是学以致用，学了就要应用于实践中，而且要常温、常用、常练。所谓拳不离手、曲不离口，方能学懂、悟透、灵活运用。在学、用、练中体会成功的快乐，体会成长的快乐，达到热爱手头上的事儿的地步，没有什么学不会的，没有什么做不好的。志同道合、情趣相投的人远来造访，何其快乐！几千年来，真正读懂孔子的人都是他远方的朋友，跨越时空的交流，精神领域的深层对话，找到知音、找到心灵家园，那是人生最满足、最快慰的事情。别人不了解自己，不必怨恨，报怨是修养不够。生活中并不是所有的人都应该了解你、理解你、认同你，干嘛非强求那么多人去了解你呢？你有实力、有魅力，首先应先推销给自己，然后再推销给别人。让别人了解你、理解你、认同你，你自己应先了解别人、理解别人、认同别人。读书笔记：《论语》学而篇（2） 原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢冒犯长辈和上级的，这种人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱的人，这种人是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则也就产生了。所谓‘孝、悌’可为‘仁’的根本吧。”百善孝为先。孝敬父母是人之根本。我们每个人的生命都是父母给予的，父母把我们带到这个世界来，这是永远都无法回报的。不孝敬父母的人，永远不能和他做朋友。尊长爱幼是做人的根本之一。所谓”仁、义、礼、智、信。”有可能是当时缺失的东西。当时乱世，缺失的东西太多，所以被提倡的东西也多。当今社会亦是如此，问题严重了，就会被重视起来，大家都提倡的、都重视的，恰好是人们缺失的。读书笔记：《论语》学而篇（3） 原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译文：孔子说：“满口花言巧语，一幅和气善良的脸色，这种人是没有多少仁德的。”巧言令色的人，在古代不受人喜欢，被认为缺仁爱之心或缺少宽厚的道德。

巧言令色常常带有欺骗性，人们对虚伪、欺诈很反感。但如果把巧言令色理解为能说会道，对沟通人际关系也有一定好处。把巧言令色恰当地运用在外交或谈判上也会取得意想不到的效果。读书笔记：《论语》学而篇（4） 原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，对自己的认识越深刻，也就越有思想。反省自己可以见贤思齐，见不贤而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修养，完善自己的学习，完善自己的工作，不断地完善和改善最后才能不断地超越自我达到成功的彼岸。为别人出主意要像自己做事情一样，和朋友交往必须真诚。总之对已、对人要忠诚、诚信。对待老师传授的知识与技能要常复习，而且必须要落实在行动上，去实践它，所谓“学以致用”。这里的习绝不可以单单理解为复习，应包含认真实践。读书笔记：《论语》学而篇（5） 原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去使用民力。”管理者能做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是一种理想的境界。做事严肃认真，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和尊重；严守信用是一个人的品德和修养，是立人之本。古人做到这一点不是很容易，现代人能够做得很好更不容易。注重节俭，这是一种美德，爱护员工和人民是管理者的美德。使民以时，这是一种尊重自然规律、尊重农业生产规律、尊重农民生活规律的科学做法，我们现在可以把它推广到各个领域，那么这个词就是符合时宜地做事，根据合适的时间、合适的地点、有利的条件，去做有利有益的事情。读书笔记：《论语》学而篇（6） 原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。行有余力，则以学文。译文：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长；做人言行要谨慎讲信用；广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。”这一段被例在《弟子规》之首。古人认为做人首要的是孝，所谓的百善孝为先。孝表现为爱父母，尊重父母、顺从父母。当然

像晨省昏定，到是没有必要，但出门前向父母道声别，回家向父母打声招呼，父母需要照顾时必须在身边照看一下。生活中的尊重礼节必须要做到，与父母意见不一致，可以温顺地交流，当父母有错时采取温驯的方式指出等。在外面要尊重兄长，可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严格要求自己、加强修养，对待人和事要讲究诚信，不欺人不欺已。博爱众人，与人为善，与修养的人、有良好品德的人交往成为朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以学习种文化知识了。读书笔记：《论语》学而篇（7） 原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”译文：子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；侍奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是自己说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”尊重有贤德的人，“见贤则思齐”，在当今社会亦值得提倡。我们可以不好色，但不能轻视貌美女色，所谓爱美之心人皆有之嘛！我们可以喜欢貌美女子，但不能只是注重外貌。侍奉父母能尽心尽力，这是孝顺的行为，百善孝为先，孝应成为做人的第一根本。为君主做事，现在可以说成为单位做事或为国家做事，有献身精神；每个人如果能有如此敬业爱国的精神，那么民族国家何愁不强盛！和朋友交往，讲诚信，我觉得在与所有的人交往时，都应该诚信，只不过有度就可以了，做到害人之心不可有，防人之心不可无。知识不仅限于书本，也可来源于生活。学问不光来自书本，也可以来自生活。修养，可在学习中形成，更重要的是在生活中炼成。读书笔记：《论语》学而篇（8） 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。”译文：孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”这里面的庄重指的是做人不轻浮、做事严肃认真，轻浮就不会有人尊重你，不认真严肃就不会学有所成、学有所用。庄重、严肃、认真是在生活和学习中磨练而成的，是来自很深的修养。它和在生活中的幽默、风趣、调侃一点都不冲突。一个庄重的人并不是死板，苛刻的。做人要忠诚要讲信用。这是立人之本。没有对国家的忠诚，没有对集体的忠诚，没有对事业的忠诚，是人不会成就一翻事业，也不会实现你人格完善，更不会实现你的人生

价值。对人讲信用，你才会取得别人的信任，你才会赢得好人缘，你才会有人相助，你才会有好运来临。忠诚和诚信与变通也不矛盾，相机而动，并不是不讲忠诚也不是不讲信用，而是针对环境、条件的变化而变化，不是僵化的忠信。不要和不如自己的人交朋友。这句话在一定程度上是有道理。中国有句古话叫做：近朱者赤，近墨者黑。孟母三迁也是说得要择善邻而居，选择优秀的人交往。郑渊洁在训子书中告诉他的儿子四十岁之前不要与下流社会人成为朋友。时下有这样有一句话：比尔·盖茨的朋友中没有乞丐。从你的朋友可以看出你是什么样的人。不做朋友并不意味着不交往，现代社会拒绝与人来往也可能会推动发展自己的机会，包容合作才会实现双赢。如果有了错误，就不要怕改正。有些人有了错，自己不知道，当然不知道改。还有的人有了错误知道，但就是没有毅力改。还有的人为了顾及自己的面子，明知有错也不改。看样，能够做到知错就改的人，是有智慧、有勇气、有修养的人。这一点不是普通人能够做到的。养成知就改的习惯非常重要。读书笔记：《论语》学而篇（9） 原文：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”译文：曾子说：“要谨慎地办理好死者的丧事，虔诚地追祭祖先，人民的道德就会归复忠厚老实。”对待自己的先辈，应虔诚、谨慎。这是孝的表现，也是孝的延续。社会上层都这样做，就会形成榜样的力量。其实社会每一个发展阶段的习俗和时尚通常都是受主流社会人们思想行为的影响。另外古人对待老人讲究：养老、送终、追远。当今社会在“养”的方面做得不是很好，长辈在健在时不能及时行孝，尤其在精神生活上行孝者更少。不能养好，送得在好、追得在远也无益。所谓活着不孝，死了乱叫。古人所说的送终是指父母弥留之际守在身边，现代社会由于种种原因有的人做不到，无可厚非。但有些人借丧敛财不应算做孝。祭祖对有些人来说也只是一种形式而已。读书笔记：《论语》（10） 原文：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”译文：子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那个国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德而取得的。老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”“温良恭俭让”是美德，温，待人温和，这是一种内涵和修

养；良，做人善良，与人为善在当今社会是一种严重缺失的美德；恭，待人恭敬，这也是一种内涵和修养，同时也是一种美好的品德，尤其现在玩世不恭的人比较多，做到这一点难；俭，是指俭朴，这是一种美德，当今社会物质财富越来越丰富，人们攀比心理比较严重，做到生活俭朴而不浪费又不吝啬很困难，这个度不易把握；让，指谦让，这既是一种修养又是一种美德，做到谦虚忍让，没有务实的精神，没有一颗宽容的心，很难做到谦让，更何况当今社会提倡个性张扬、竞争极其激烈，人们往往不知道什么时候谦让什么时候不必谦让，这个度是很难掌握的。在当今社会，践行“温、良、恭、俭、让”这些修养的美德，要讲究度，不可任何时候、任何地点、任何条件下都一味地严格要求自己。当时的奴隶社会向封建社会过渡，与现代社会环境不一样。不合时宜地照办于已于人是有害的。“温、良、恭、俭、让”是一种追求，是一种比较高的要求，对平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。道德标准应符合国民的实际素质，更要符合一个国家的国情，否则只会增强人们的精神负担。制定制度时不能按照道德标准去定，尤其不能按崇高的道德标准去制定。道德靠的是个人修养乃至整个民族修养，不是靠强制性的约束。读书笔记：《论语》学而篇（11） 原文：子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”译文：孔子说：“当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年居丧期间都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”读完此文，我陷入深思中。……父母无疑是孩子的榜样，父母如何影响着孩子的思想、志向，父母如何影响着孩子的行为，是现代父母应该思考的问题。问题家庭的背后都是问题孩子，这是因为孩子的榜样父母出现了问题。当你决定成为父母的那一天，你就要对孩子、对社会有一种责任感，学会做对孩子有积极影响的父母。人的思想、志向、行动是否必须遵循父母的，在现代社会是一个值得商榷的问题。现代社会主张个性张扬，人需要按照自己独立的人格生存，父母的准则一定符合自己吗？任何时候都遵循父母能够合时宜吗？遵循和顺从是孝，但不遵循、不顺从你父母的思想行为准则就是不孝吗？读书笔记：《论语》学而篇（12） 原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文：有子说：

弟子入则孝出则读后感篇八
《读后感》

《做最好的自己》读后感

曾经翻阅过几本励志类书籍，在这个假期里同样细细聆读了李开复先生著的这一本《做最好的自己》，书中。开复先生以明朗简约又亲切的讲述式语调。历述了自己的亲身经验，指点事业成功的规律和达到卓越的途径。通观全书，粗略一读。这似乎是在对尚未涉世未深的大学生们提出的一些建议与忠告，对我们从事教育事业的人来说似乎没有密切的联系。但每每读完一章，细细品位，慢慢思索，开复先生提出的这种为人处世的观点其实适合任何领域，我们简单又复杂的教育领域又何尝不是呢？正是李开复先生给象我这样急功近利又卤莽青涩的后生们注入了一针强有力的镇定剂。

《做最好的自己》一书结构明了，他提出了独特的“成功同心圆”理论， 即以正确的价值观为核心，辅以积极、同理心、自信、自省、勇气、胸怀六种重要的人生态度作为同心圆的第二层，再以追寻理想、发现兴趣、有效执行、努力学习、人际交流、合作沟六种行为方式通构成同心圆的最外一环。 一环扣一环，使读者犹如在享受一本结构严谨的小说。而且书中的言语逐字逐句都似乎是李开复先生面对面地向你传授成功之道。他列举了自己经历的大量事例，让道理融会于一个又一个的创业经历中，又在这些经历中，把人生观价值观深深地烙如读者的脑海中。

李开复凭着过人的胆量，赢得的微软公司创始人比尔盖茨的重任。他敢于打传统，当场在会议上指出比尔的错误，这样的勇气正是我们广大的中国人所缺乏的气魄。“你没有试过，怎么知道你不能？”这是李开复的信条，我想把这句话放到我们对孩子的教育中，也照样行得通，我们相信，这是我们激发后进生，鼓励内向学生的一种极好的教育手段。

当然，最让人佩服的是，开复先生敢于打破常规，不顾一切地去追求自己的兴趣。在读大学时，他就顶住强大的压力，毅然放弃自己的专业，转到自己感兴趣的计算机专业，用他的话说“如果我没有作出当时的决定。到现在，我可能还只是某个美国小镇上的一个既不成功又不快乐的律师。”他的这次经历又一次见证了“兴趣”对人生发展要的重要性。“兴趣是最好的老师，对于我们的孩子来说，他们还不能所有的精力投入到自己的兴趣中，但我们可以想办法把他们的兴趣培养起来 ，让兴趣跟着自己的意志行走，所以在教育中，把握培养调控孩子

们的兴趣又是重要的一个环节。

当然，开复留给我们的还有智慧。书中讲到，有一次他要用电脑来进行成果演示，上司要求他在极短的时间内把成功率从90%提高到99%，开复巧妙地“双管齐下”，准备了两台电脑，这样，两台电脑都失败的机率降到了1%（10%*10%=1%），毫不费力地把成功率提高到了99%。这种“双管齐下”的方法在我们的教学领域中非常值得借鉴。就拿上好一堂课来说，只准备一套方案，显然失败的可能性会很大，若准备了两套甚至更多，即使你的第一套方案失败了，但你马上可以运用第二套，第三套„„

李开复把林林总总的做人处世哲学归纳为“成功同心圆”，提出“人人都可以成功；我可以选择我的成功”这一主题。这本书对于我们青年人选择未来的道路，在推动社会进步的过程中雕塑出来未来的自己有很大帮助。最后引用李博士的一句话：“有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同”，做最好的自己，做快乐的自己，一步步向成功迈进。

初步认识《弟子规》的“孝”

《弟子规》的内容出自《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”后在宋朝朱熹《童蒙须知》的基础上不断扩充、改编而成《弟子规》。它在中国真正意义上的推行将近有两千多年了。其宗旨在于教导为人子弟如何尽本分、保身心、全人格、善交友、勉学文等礼仪规范，使其成为文质兼备的彬彬君子。它三字一句，两句一韵，共1080个字，言简意赅，是历代名士家教、家训的精华，是中国文化的集大成。 《弟子规》内容呈总分结构，先是“总叙”部分24个字，是整部书的纲领——“弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。”然后是六个篇章——入则孝（在家里孝顺父母长辈），出则悌（外出要友爱帮助兄弟姐妹），谨（做事情要小心谨慎，不鲁莽），信（凡事要讲诚信），泛爱众（要有一颗博爱之心），亲仁（交好朋友，亲近有仁德的人），余力学文（能落实前面的要求就可以学习文化知识了）。六个篇章的排列能抓住育人的根本——以“入则孝”作为开篇 。孔子的弟子曾子在《孝经》里讲到“夫孝，德之本也，教之所由生也”。教育首先要从教“孝”开始，孝是品格的根本，“百善孝为先”，孝心开，一切善心皆开。孝心不开，人的情意开不了，重情意、重恩义的为人处事态度也长养不了。所以与人打交道就会用另一种心——利害心来交往。 且看以下几个例子：

1、有位初中生考上了高中，跟妈妈讲：“妈妈，我都为你考上高中了，你要给我买几件几千块钱的名牌衣服。” 他妈妈说：“我还没穿上几千块钱的衣服，你就要穿几千块钱的衣服。”他说：“妈妈你想一想，我要是考不上高中，你要花几万块钱付赞助费拉我上，我现在是为你省了几万块钱！”

2、又有一个小学生，他妈妈煮早餐给他吃，可怜天下父母心，一心为了孩子，一大早起来辛辛苦苦煮了一大碗面，可孩子一坐下来看到这碗面说：“喂猪呀！这么大一碗！看见就恶心！不吃了！”

3、有一位老师的孩子上小学五年级，学习成绩很好。妈妈每天在家里为他做这做那、做牛作马，他自己则坐在沙发上看电视。妈妈每天早上都为他准备好全部书包、物品，帮他的水壶装好水，侍候他去上学。有一天早上妈妈忘记给他

装水了，结果孩子走出门发现水壶没装水，又退回来，狠狠地对他妈妈讲：“都是你害的，害的我要迟到了！”

如果家长不教孩子孝道，就算为孩子付出很多，以至有时候到了为他做牛做马的程度，也都是白付出，甚至于你为孩子做牛做马，他却真的把你当成牛马了。不教孩子“孝”，孩子就学会跟所有人打交道都用利害，跟父母打交道也是利害。孟子说：“上下交争利而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）连跟父母打交道都是利害，那么就是“上下交争利而家危”了。家人之间以利害心来打交道，这个家庭都危险了，培养出来的孩子就算是大学生毕业、研究生毕业、博士生毕业，对父母又有何用？对整个社会又有何用？很可能有一天他从国外留学回来，觉得是靠自己的聪明学习出来的，甚至于嫌弃自己的妈妈没有文化，去看他还会给你脸色看。

教育孩子根本是教什么？教“孝”才是抓根本。当一个孩子怀着一份感恩心去学习，怀着一份感恩心去生活、去报答父母的时候，他学习和生活的动力，与你每天拿着鞭子催逼着，效果是绝对不一样的。如：有个门门功课成绩都很好的高中生，由父亲陪着学习书法，有一次父亲在一边睡着了，看到身旁父亲疲惫的身影，她的眼泪止不住往下流，她说：“我所以会努力学习，都是因为感受到父母为我付出太多！”一个孩子带着这样一种感恩的心境去学习，她还能学得不好？

其实，我们的学校教育又何尝不是如此呢？所谓先成人再成才，所谓德才兼备，都是把“德”、“做人”放在了第一位。可是，反思我们的每一个教学行为，我们是否抓住了教育的根本了呢？我们有没有本末倒置呢？我们为什么而忙？我们为什么而累呢？我们为什么而幸福？

音乐·时间·生活

——读《中国音乐教育》有感

音乐是一种时间艺术。它向我们表明，时间能被怎样合理地、有效地塑造。音乐与生活，两者本质是相同的，它们都是被塑造的时间，被有意识、有意义地塑造的生活，也是一种时间艺术。无论就音乐，还是就生活而言，最重要的时间就是眼前的瞬间。在此瞬间中，浓缩着作为整体一的完整生活和完整音乐。该瞬间就是过去与未来的交点。正如在音乐鸣响的瞬间，能让人想起全部音乐一样，我们应该在眼前的瞬间去体验和把握全部生活。我们也应该全身心地投入此时此地的生活，用所有的感官去感受“现在”，去深刻地体验“现在”，并联系着过去和未来的情况下，有意识地去塑造“现在”。

眼前的瞬间从生活和音乐的整个形成过程中，获得了价值和意义。成功的、有意义的生活犹如谱写得好的音乐。

当我们觉得不在有时间时，音乐能赋予我们吸入时间的体验。音乐能使我们的情感收支再次得到平衡，音乐如果没有了情感，人是无法生活的。即使利用了最严厉的抑制手段，也无人能够完全置身于理性之下。音乐在人的内心中产生情感，而时间就是与每一种情感共同诞生的，因为任何情感都有它自己的时间：有欢乐、悲伤的时间，有爱、恨的时间，有请求、感谢的时间，有责怪、颂扬的时间。音乐教导我门，要我们在这些时间里活动，音乐创造了各种时空，并为听众开了情感的空间。这样，人的心理才能展开。人学会了悲伤，也学会了欢乐，学会了感谢，也学会了请求，学会了愤怒，也学会了宽恕，凡事都有其时间。所以，虔敬派的古老格言使我们明白了听赏音乐时总能直观地感受到的一个道理：时间生于旋律，旋律生于仁爱！

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