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篇一:《乡土情结诗词》
1).唐代诗人贾岛(据《全唐诗》四七二卷一作刘皂诗)有诗云:“客合并州已十霜,归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。”他说我在并州做客已经十年了,不分日夜思念的是长安附近的咸阳,如今我渡过桑乾河来到更远的地方,回首并州,倒仿佛并州也是我的故乡了。
2).韦庄《菩萨蛮》:人人尽说江南好,游人只合江南老。春水碧于天,画船听雨眠。垆边人似月,皓腕凝霜雪。未老莫还乡,还乡须断肠。
凡是到过江南的人都说江南的风光无限美好,离家远游的人只愿跟着江南一起苍老。春天的江水清沏澄碧胜过春天,这时躺在画船之中细听雨声悠然入眠。
在炉边卖酒的少女像一轮明月,洁白的双腕像凝满霜雪。年轻人未老时还是不要回乡,若是回乡一定会使你伤心断肠。
3).孟浩然《留别王维》:寂寂竟何待,朝朝空自归。欲寻芳草去,惜与故人违。当路谁相假?知音世所稀。只应守寂寞,还掩故园扉。
这样寂寞无聊还有什么可待?天天碌碌无为独自空手而归。我想归隐山林去寻芳馨花卉,但又珍惜友情不愿分手相违。如今当权者们谁肯提携我辈,世上要寻知音实在寥寥无几。或许今生今世命合空守寂寞,还是回家关闭我的故园门扉。
第一联写落弟后的景象
第二联写惜别之情。“芳草”一词,出自《离骚》本用以比喻忠贞,而孟浩然则用以比喻自己归隐的理想。
“当路谁相假,知音世所稀”两句,说明归去的原因。语气沉郁,充满了怨愤之情。这一联是全诗的重点,给全诗带来一种强烈的怨怼、愤懑的气氛。由落第而思归,由思归而惜别,从而在感情上产生矛盾,这都是顺理成章的。正是因为认识到“当路谁相假,知音世所稀”这一冷酷的现实,自知功名无望,才下定决心再回襄阳隐居。这一联正是第四联的依据。“只应守寂寞,还掩故园扉”,表明了归隐的坚决。
4).李贺《南园》:男儿何不带吴钩,收取关山五十州。请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?
注释:吴钩,一种形似剑而弯的刀。春秋时吴人善铸钩,故称。这里泛指武器。凌烟阁,古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。
这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首,表达弃文就武,为国家统一事业建功立业的的愿望。诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切,气魄豪迈,既是泛问,也是自问,在鼓动别人的同时,也在鼓励自己,抒发了“国家兴亡,匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后,气势磅礴,喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声,字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。全诗运用设问、借代等修辞手法,语言通俗易懂,壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。
5).林则徐《赴戍登程口示家人》:力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家 1
生死以,岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。
道光二十二年(1842年),即鸦片战争以签署我国近代史上第一个丧权辱国条约《南京条约》为结果之后,林则徐被革职发配,在西安与家人告别,写此诗以示其志。一、二句为自谦,称自己年衰才庸,不能为国家做什么事情了。然而,作者笔锋陡然一转,吟出乍读与前两句不甚协调的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”两句,表示:但若对国家有利,都要生死以之,报效国家,决不能因个人祸福而避之。这两句可谓惊天裂帛,淋漓尽致地显现出作者胸中跳荡的报国之心,中华民族生生不息世代相继的爱国精神的基础也就在此。该诗的五、六两句,是属于那个时代为臣子之人的特殊心理,君恩厚重,虽被发配,却不敢有半点微词。七、八两句作者用了一个典故。宋真宗时,一个叫杨朴的人诗写得好,真宗召他入宫,问其近来可有人作诗送他。杨朴说,他的妻子写有一首诗,诗里有句:“今日捉将宫里去,这回断送老头皮”。真宗大笑,让杨朴回去了。至于真宗召他有无杀他之意,无考。苏东坡被贬入狱时,妻子大哭。苏说,你能不能像杨朴的妻子一样也送一首诗与我?其妻破涕为笑。林则徐遭贬,发配伊犁,与家人告别,写诗用此典故,虽溢散一股凛然大气,却难隐内心苦涩之一斑。 6) 《古诗十九首》,最早见于《文选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入,编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来,冠以此名,列在“杂诗”类之首,后世遂作为组诗看待。
《行行重行行》之一:行行重行行,与君生别离。 相去万余里,各在天一涯。 道路阻且长,会面安可知。 胡马依北风,越鸟巢南枝。 相去日已远,衣带日已缓。 浮云蔽白日,游子不顾反。 思君令人老,岁月忽已晚。 弃捐勿复道,努力加餐饭。
胡马依北风,越鸟巢南枝:胡马南来后仍依恋于北风,越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。意思是鸟兽尚眷恋故土,何况人呢?胡马,泛指北方的马,古时称北方少数民族为胡。越鸟,指南方的鸟,越指南方百越。这两句是思妇对游子说的,意思是人应该有恋乡之情。
7)唐朝崔颢《黄鹤楼》: 昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
传说中的仙人早乘黄鹤飞去, 这地方只留下空荡的黄鹤楼。 飞去的黄鹤再也不能复返了, 唯有悠悠白云徒然千载依旧。 汉阳晴川阁的碧树历历在目, 鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠, 时至黄昏不知何处是我家乡? 面对烟波渺渺大江令人发愁!
“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”日暮后面是夜晚,鸟要归巢,船要归航,游子要归乡。水雾江烟,一片迷蒙,问乡乡不语,思乡不见乡,面对此情此景,谁人不生乡愁也无由。诗作以一“愁”收篇,准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的 2
心情,同时又和开篇的暗喻相照应,以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁,做到了言外传情,情内展画,画外拖音。
8)鱼游濠水:比喻自得其乐,出自《庄子·秋水》:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵(shū)鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!” 庄子曰:“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“白儵鱼游得多么悠闲自在,这就是鱼儿的快乐。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说:“我不是你,固然不知道你;你也不是鱼,你不知道鱼的快乐,也是完全可以肯定的。”庄子说:“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的„你怎么知道鱼的快乐‟的话,就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
9)陶渊明《饮酒》:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。
这首诗的意境可分两层,前四句为一层,写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受,表现了诗人鄙弃官场,不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层,写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“采菊东篱下,悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界,才会悠闲地在篱下采菊,抬头见山,是那样地怡然自得,那样地超凡脱俗!这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情,“悠然”二字用得很妙,说明诗人所见所感,非有意寻求,而是不期而遇。 “见”字也用得极妙,“见”是无意中的偶见,南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬,合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成了“有我之境”,就失去了一种忘机的天真意趣。
10故渊。开荒南野际,守拙归田园。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。
——陶渊明《归园田居》
陶渊明的《归园田居》之一,这是一首著名的田园诗,是作者辞官回乡后的次年写下的。
诗的开篇说,年轻时就没有适应世俗的性格,生来就喜爱大自然的风物。“误落尘网中”,很有些自责追悔的意味。以“尘网”比官场,见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。
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“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物,陶渊明用来自喻,表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然,回到自然,也即重获自由。那么生计如何维持呢?“开荒南野际”就可以弥补以前的过失,得以“守拙归园田”了。
11) 良辰美景奈何天
明代汤显祖《牡丹亭》[皂罗袍]: 原来姹紫嫣红开遍, 似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院? 朝飞暮卷,云霞翠轩 雨丝风片,烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光溅!
良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院: 赞叹春色美好,但又想到自己的一腔春愁无处排遣,良辰美景尤在,但赏心乐事却不知在谁家谁院。
12)洛阳秋风
洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。
——张籍《秋思》
赏析
这首诗写的是人人意中常有之事,却非人人所能道出。作客他乡,见秋风而思故里,托便人捎信。临走时怕遗漏了什么,又连忙打开看了几遍。事本子平,而一经入诗,特别是一经张籍这样的高手入诗,便臻妙境。这在诗坛上并不是常有的。
13)巴山夜雨
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——李商隐·《夜雨寄北》
开首点题,“君问归期未有期”,让人感到这是一首以诗代信的诗。诗前省去一大段内容,可以猜测,此前诗人已收到妻子的来信,信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望能早日回家团聚。但因各种原因,愿望一时还不能实现。首句流露出道出离别之苦,思念之切。
次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。秋山夜雨,总是唤起离人的愁思,诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚,池塘涨满了水,诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境;回忆他们从前在一起的共同生活;咀嚼着自己的孤独。
三、四句“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”,这是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念,只有寄托在将来。那时诗人返回故乡,同妻子在西屋的窗下窃窃私语,情深意长,彻夜不眠,以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花,仍有叙不完的离情,言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦,又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。
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篇二:《路旁土现代诗十首《六》》
51:远离了繁华,夜色静默,在古老的平原上,冰冷的铁轨,延伸,延伸,冲不破时空。听大地的夜语,一切将在这里相遇,下一刻,下一年,下个世纪。
52:在此岸彼岸之间,岁月的风沙斑驳了内心,被人抛弃的梦想成为冷月荒原的孤魂野鬼,而抛弃梦想的人也成为西风道旁的行尸走肉
53:碧水流,碧水流,流向青江不回头;西风游,西风游,游过深秋看雪厚;梦回眸,梦回眸,眸里谁言夜深处?雁过南丘,莫倚栏杆朽,不解酒,曲瘦荡轻舟,山外山楼外楼。
54:怎样的江南雨,怎样的竹筏,怎样的青丝梦,涟漪的开始,在你的淡淡的微笑中,水声,此刻是否经历了五百年的蔓草荣枯,河东河西?关于泥土的诗句。
55:把酒思来路,杯水不平,点数语;醉里看桥月,提灯寻影,无觅处;怎向秋深处,夜虫长鸣,风吹烛。
56:蓝天,阳光,淡云飘;石凳,枝影,桂香绕;老藤,飘叶,过飞鸟;一曲佛音光阴少,思也飘渺,想也可笑……关于泥土的诗句。
57:风吹过了夏日,蝉在吟唱着黑暗中的故事,树叶跳起舞来。一颗石子在鞋里很久,只有脚明白它的存在……
58:雨后的操场,洼中水影,叶下风踪,躺在草坪上,闭上眼,依稀听到蚯蚓的乐声,光在泥土里爬行……
59:雨打湿了时间,模糊了眼帘,溅起的水花开在积水的洼地。八月在七月的边沿开始远走,要去看七月的左边。听不到雨声的城市里,渐渐入眠……
60:踩着七月的尾巴,一种似曾相识的感觉,如泛黄的老照片,一条线索却找不到所指。旋转的风扇扇,看似轮回却不是轮回,带着对内心的执着,向下一个黎明前行。在路上,梦永远不会是梦,你的方向和脚步告诉远方,明天一切都会好起来!
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篇三:《苗雨时:评邹伟华诗集《土壤很痛》》
一个行者的寓言
——评邹伟华诗集《土壤很痛》
当今时代,市场经济的神话与科技的神话暗接与合谋,制造了光怪陆离的历史现代化的图景:物质挤压精神,肉体的欲望洪流浇熄了灵魂之火,网络化的生活模式,逼迫人们在市场无形的手掌中,烦忙劳神,挣扎奔突,于词语的凸突镜里显影为焦灼与净躁,从而令人的生命陷入价值失范、人文沧落、人性异化的渊薮。在这个表面丰腴而实质贪乏的年代,诗人该怎样感受自我的生命之痛,并据此寻求生存下去的精神支点?
面对滚滚红尘弥漫天地,而且风云变幻,诗人邹伟华冷静,清醒,以一个不畏艰险的“行者”的身份,循着生命此在的指向,在山河间行走。他把脚步置放于生命之根、存在之源的“土壤”,感悟和体验足下的震颤与断裂。他愿做一个疼痛的幸运者,一个自我灵魂的拯救者。他深入生存的现场,揭示其荒诞与虚无,从对它的迷惘、考察和剥离中,放出罪恶的污血,从而昭示人的批判观实的一种权力和能力。在这样的咏唱中,高蹈着诗人所代表的智性、忏悔、孤傲和自由的人类精神。关于泥土的诗句。
当然,“土壤很痛”,不是抽象的,而是具体的。“土壤”不是一般的对象物,它表征着人类的生存与命运。土壤之痛,穿透了诗人的身体和灵魂而被感知。所以,土壤之痛便是生命之痛。正是这种生命的体验,在心灵的土壤上孚化出一系列带着历史气息和脉动的意象。其居于主导与核心地位的有:“夜”、“星空”、“乡愁如井”、“决别之时”、“乌鸦”、“蝶之化身”、“那样的玫瑰”、“一朵小黄花”、“红柳”等。这些意象独立、自在、跳荡、飞翔,携带着各种伴生意象,于辗转的互否与共生中,架构起了疏朗而宏阔的诗意空间。诗人在这一空间,出离与进入,在命运掀动的此在的风暴中,寻觅和追求生命“复杂的纯粹”,以此为世界重新命名。关于泥土的诗句。
在我们生存的世界上,暗夜有如巨大的魔怪,匍匐而来,充天塞地,吞噬着
一切,而“鬼点火”似的灯光,把大地的肌肤灼伤得千疮百孔。外在的热闹、喧腾,掩盖不住死一样的沉寂。诗人站立在夜空下。被黑暗所围困,“夜半时分,依旧无法越狱。/长久被时针刮落的鳞甲/连缀不成一行诗”(《夜》);他仰望星空,有一颗“流星”从天空划过,“自焚驱体”,在浩渺的黑幕上留一道自由的光痕(《流星》);他上下探寻,找不到一点温热,“别再找了!爱情是多余的”,“面对重峦叠嶂的谎言/眼泪是多余的。/你应该让躯体冷却,/为此,热血是多余的”(《多余》);而那运离故乡的魂魄,则是“乡愁如井”,一反“坐井观天”的狭小,而显示其于淍的浓重与饥渴(《乡愁如井》);他环视四周,体察和领悟到,“日夜的交替是时间嘴唇的开合”,“让生命慢慢吞噬于”权力与金钱的“游戏”,虽遭“凌迟”,却像吃了“麻醉药”似的麻木,完全没有反抗的意志和余地。这种对苍生的“痛感全无的凌迟尤为惨烈”(《凌迟》);世界的晦暗,人类的悲剧,该去哪里找寻疗救的药方?!„„
“土壤很痛”,是生命之痛,时代之痛,是金钱与技术暴力对大地的宰割与侵蚀,使之破碎与荒芜。然而,“土壤因为痛所以清醒,所以不沉沦,所以维护其本真本已性,且向死而生,因而具有将天、地、人、神带向此在切近的能力”(作者对陈春文《序》的学习体会)。于是,诗人在个体生命的痛感中,要发声,要说话,他借助不为流俗所容的在天空飞舞的乌鸦的嘶哑的鸣叫,“对着世界/犯颜直谏”,他赞许这样的歌者,甚至想象“每一只从我身边掠过的乌鸦,恰似/每一位从我身边踱过的屈原/形容枯槁,衣衫褴褛”(《乌鸦》)。在此,乌鸦成了民族良知的象征。他要从历史深处,取文明之火,来照彻昏昏噩噩的人生。正因如此,他虽然有庄周梦蝶的幻灭与迷茫,但还是在心灵的土壤上,生长出负载爱情永恒的“玫瑰”,生长出装扮泥土的美丽的“小黄花”,更生长出挺拔的能感知“土壤的质感”的生命力极强的“红柳”,它“模仿着/身边的青草,以绿色的姿势/迎向朝霞的手臂”,它“纵情的紫花,开启了教徒们/被禁铜的感官和野性”„„。亲近自然,向自然学习,以自然伦理,包容人事,人的生命的存在,就在诗的光照下,绽放出真理的光芒!„„
不难认知,诗人的写作走的是存在诗学之路。他在《乡思》一诗中曾蜕:“真
的,混凝土将走出自闭症,/喘定的砖头正与慈悲的土壤相认。/荷尔德林兄弟,我们一起大彻大悟/却为返乡哭得不成样子。”尽管后来也走向生活诗学,创作了《在小区教步》、《掘番薯》、《兄弟》之类的篇什,但在日常感动中仍延伸了生命本真的发现与礼赞。他的诗,总是涵泳着一种哲思,但土壤之痛并不是纯理性的,而是既涵盖理性又超越理性的更高的感性,因此,诗歌血肉饱满,意蕴丰盈。而且,此种疼痛,不仅关注已然生命,同时指向存在的未来。企望对物欲的一种去魅与解蔽。他尊重人与物的各自独立,既不是物为人役,也不是人为物役,而是在对立统一中,对神性得以虚怀敞开。因此,合于中国的“天人合一”之大道,也由此凸现了他的诗歌的超验的终极意义。
邹伟华诗作的艺术风致,是刚性的:清刚峻奇,清新而刚健,峭朗而风华。其话语方式,是自白的,对活的,但都属于发自内心的生命语言。既没有口语的浅薄与媚俗,也剔除了古汉语的某些生涊与深奥,而充分表现了现代汉语书面语的严整,切物和对形象的穿透力。正是运用这种语言,诗人为我们谱写和型塑了一个行者的寓言:行者孙语空,从大闹天宫走来,从沉压的五行山下走来,走在艰险丛生的取经路上,不是出于成佛的欲望,也不是为着紧箍咒的驱策,而是沿着命运的轨迹,寻找着生命的方向。他是朝圣的真正的主角,为苍生开辟去路,他的脚步坚定而凄凉。《行者》一诗中,这样写道:
连法力无边的佛祖都不知道,
你在夜里悄然落泪。
当你梦见千年后的某个诗人,
正如我此刻梦见了你。
行者——诗人,诗人——行者。 诗人以自己的诗歌为一个行者也为自己写下了生命寓言。这悲壮的寓言,必将像天上的日月一样,照亮大地山河,辉映世界大 千 !„„
篇四:《关于春天的小诗》
篇一:与春天对话篇五:《描写玉的诗句》
1、临江之畔,璞石无光,千年磨砺,温润有方。
2、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
3、兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。
4、细观玉轩吟,一生良苦心。描写玉的诗句。雕琢复雕琢,片玉万黄金。
5、俯饮一杯酒,仰聆金玉章。
6、钗头玉茗妙天下,琼花一树真虚名。
7、玄关评兔角,玉器琢鸡冠。傲野高难狎,融怡美不殚。冀迎新渥泽,遽逐逝波澜。
8、玉瓶泻尊中,玉液黄金脂。描写玉的诗句。
9、缅思冰雪容,重想金玉玉器。可但发其蒙,10、玉在山而木润,玉韫石而山辉。
11、天公娇子性通灵,风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵,暴雨洗礼驻彩虹。
12、画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁。
13、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
14、沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
15、玉声贵清越,玉色爱纯粹。作诗亦如之,要在工夫至。
16、良人玉勒乘骢马,待女金盘脍鲤鱼。
17、良玉假雕琢,好诗费吟哦。诗句果如玉,沈谢不足多。
18、玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风。
19、嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
20、磊落光明其人如玉,慈祥岂弟与物皆春。
21、金玉有本质,焉能不坚强。
22、辨玉先辨石,论诗先论格。()诗家体固多,文章有正脉。
23、金炉香动螭头暗,玉佩声来雉尾高。
24、玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。
25、小序见卖玉器者。或人欲买。疑其是珉。不肯成市。聊作此诗。
26、马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。
27、绿水结绿玉,白波生白圭。
28、翠竹法身碧波潭,滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品,时遇诸君高洁缘。
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