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关于杜甫的文章
怎样形容杜甫草堂(一)
杜甫 作文素材积累
草堂的情思
穿过满是牛粪的陋巷，我来到你的小院。哲人般的窑洞，蹲在笔架山的腹部。“吱呀”一声门响后，是一千二百年的寂静。岁月沉默着与院中的老枣树共守着当年的秘密。门后，有一只蟋蟀在悄吟„„ 空无一物的窑洞盛满了苍茫如水的时光，渡我，渡我到遥远的大唐，去追寻那凤凰的足迹。
辉煌的昨日，幽丽的往事，公孙大娘的舞姿和曹将军霸的丹青，都被装入诗的信封寄回后世。你，独自留在那漫漫孤旅。当李青莲的酒杯里酿造他的狂草的诗与人生时，你正在帝国的阴影里跋涉，所以你永远也不会有谪仙甩一只靴子给高力士的潇洒。你是一棵子贡植于孔子坟前的柏树，一笔一划，都写得那么认真，那么艰难。难民、伤兵、胡马、羌笛，坠在你的每一首诗上，压弯了凝重的枝桠。以至千年后，那些故作深沉的所谓的“诗人”加起来，也扛不起你树上的一枝重柯。
树边的道路上有深深的车辙，就是顺着这条自古以来无数读书人走过的路，你踌躇满志走向长安，然而为时晚矣，长安已是一台大戏的尾声。虽然曲江水边丽人如云，五陵酒肆高朋满座，但“冠盖满京华，斯人独憔悴”。那匹疲驴驮着你的理想和抱负，在大雁塔下踯躅徘徊，碰到的都是紧闭的门户，无论是寄食富门还是卖药市上，都早将一个书生的自尊戳的鲜血淋漓。为何，为何你不像你诗中遨游万里的白鸥，鼓翅离去？长安，究竟是什么系住了你的心，使人魂牵梦绕，永难释怀？在生命的最后回归之时，你无限眷恋地回过头，仍是“愁看直北是长安”。多柳的长安阿，宫墙何其高！而我们，中国的文人一代又一代，都将自己的一生，在这墙外打了个死结。“长安”，在他们就是国家社稷，就是山河家园，就是神圣的图腾。这是一个永远的梦！屈大夫做过，诸葛亮做过，你的好友李白做过，虽然只是梦，却火一样映红了你们的人生。
夏天的雨，你的诗句乘云而来，骤然间雨点般纷落，淋湿了我无边的思念。
“杜陵有布衣，老大意转拙”，第一次通读这两句，我的热泪便止不住与“里巷”共流。好迂的诗人阿，你如何这样执迷不悟！一介布衣，衣食无着，你却“穷年忧黎元”；“老妻衣百结”，“幼子饿已卒”；你却“默思失业徒，因念远戍卒”。茅屋为秋风所破，你想的是广厦万间，大庇天下寒士。自己身陷敌城，悲的却是“四万义军同日死”。一个又一个子夜，你在如豆的青灯下披衣而坐，咀嚼着时代的苦难，任那种叫做“愁”的植物，在心中疯狂生长 ，瘦削的肩头，便有推不掉的重量。“纨绔不饿死，儒冠多误身”，三十五岁的你就如此透彻，为什么就是迷途不返呢？
笔架山忆寂寞千载，你之后，谁又能有如椽大笔搁置其上呢？然而又是什么使你文而不贵，运交华盖以致连饭都不足呢？既然“文章憎命达”，何不去掉劳什子文章？可你又怎么能！在你，“文章千古事”，它是你的灵魂、你的生命，是你与缪斯终生契约。从“朱门”到“路边”，这中间千山万水，你跨过了，便从“诗人”走向“诗圣”。
然而，我们对于夫子的热情和追求总过于“诗”，于是你仍处陋巷，但一切都会死去，只有你的“诗”活着，并将永远活下去。
烟随风逝，名随史流
铭记与忘记
溶溶月，淡淡风，犹如那花香，风飘万里却总有散去的那一刻。可是，你的名字却始终铭留青史。 项羽
看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情壮志。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。
司马迁
看着你坐在案边奋笔疾书，写着那部旷世之作。人们只会钦佩你，佩服你忘记了宫刑的痛苦与耻辱。仅凭着一股“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念写着别人的事迹，却忘记自身的荣耀。但是，你的事迹彪炳史册，名字流传千年。人们铭记着你，就如记得你曾说过“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。 李白
看着你在宫中自在逍遥，贵妃捧砚，力士脱靴。人们忘记了你郁郁不得志的过往，传诵着你的名作，铭记着你的功德。因为，一句”天生我材必有用，千金散尽还复来”激励了多少仁人志士，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”讽击了多少权贵之势。一股傲然之气油然而生，人生这样一回也无悔了。人们佩服你，铭记你。
看着你在成都郊外过着悠闲的日子，人们讶然于你的轻松，你忘记了你的不得志，却依然记得黎民百姓的日子。因此，你说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，这是如此的博大，你忧国忧民的情感，你宽广无边的胸襟，让后来人铭记于心。你的佳作，流传百世。一个“诗圣”之称，你当之无愧。
你们将失败、不得志、耻辱，看得云淡风轻，却将你们的名字铭刻在了我们的心里。
溶溶月，淡淡风，能够忘记该忘记的，留下该留下的，是我们的福分。让往事随风，看云卷云舒，闻梅花香飘万里，忆花香淡雅。
我最爱的梅
“遥知不是雪，为有暗香来”，是啊，历史苍凉的山谷中，梅的幽香还在和着诗意扩散，一波一波，一韵一韵，慢慢延伸，从天涯，一直到海角；从远古，一直到现在。
梅骨
“众人皆浊唯我独清”，你高声吟唱着荡气回肠的诗句，留给历史一个背影。蓦然间，你的背影里出现了梅的风骨，那是“受命不迁，生南国兮”的坚贞。那么傲岸，那么清隽，散发出阵阵芳香。渔父劝你说：“沧浪之水清兮，可以灌吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”可他忘了，你是梅，你能做的就只是“哀民生之多艰”，而不是承欢楚王，随其流，逐其波。
没有什么能阻挡你上下求索的脚步，你的每一个字，都似一阵风暴，不停地吹着，虽然吹不散整个王朝暧昧的腐臭，但两千年后，那些用楚国的香花美草提炼的诗句，却永远地闪烁在楚国的天空，给历史留下幽幽暗香，诠释着你不能融入世俗的傲岸与高洁。你的每一次选择，都舒展着铜枝铁干般的梅骨。
也只有这“疑是经冬雪未消”的纯洁之梅，才能演绎出你投身汨罗江的那一段生命的童话。
但你终究是那个续写梅的圣者，有着压不倒的梅神，所以你在心中放上一面镜子，让你永远看见蓝天。 于是在你自己连衣食都成问题时，高呼“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”在屋顶茅草被席卷时，高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜„”，在你瘦小的躯壳里藏着一季大唐的芬芳，一腔博大的爱意，那是永恒的梅之神韵呵！
梅魂
你站在悬崖百丈冰处问“苍茫大地，谁主沉浮？”
因为这样的气魄，所以艰难的长征中，你把五岭当作细浪，乌蒙当作泥丸，战火硝烟的背景中，闲庭散步似的迈过无数如铁的漫漫雄关，所有的艰险与挫折，只是你枝干的寒雪，抒写你绝世的风采和超凡的智慧。挺
立绝壁之巅，你给后人留下永不可企及的高度，使整整一个民族，和着东方红的旋律，高吟“待到山花烂熳时，他在丛中笑。”笑出的是坦荡的梅魂。
梅种
时光的凸透镜不断改变着时代的焦距，而我们正站在历史的街头，准备跨入岁月的洪流，我们正磨砺自己香自苦寒来的梅的本性，去追逐历史的制高点。无数的梅正在发芽，等待着花蕾破碎成无尽的缤纷。 我爱梅，梅是民族精神和智慧的象征。
肩膀
常常会想，要怎样一副铁肩才扛得起一个朝代由盛转衰的剧变产生的心理落差?才扛得起夹缝中的芸芸众生的声声叹息?才扛得起中国诗歌在社会剧变中的大课题?
所以，不敢想象杜甫是怎样用他并不健壮的躯体承载着一切。驾一叶平平仄仄搭起的小舟，穿梭于暗流涌动的江水中，我能想象杜甫逆流而上的艰难。他走在唐朝的下坡路上，注定要弓着腰，低着头，一点一滴地细数着黎民百姓的苦难，然后蘸着浓于墨的悲哀，含泪写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。他的使命决定了他不可能过得轻松。“穷则独善其身”，多少人用这句话安慰自己，摇摇头，屈服于黑暗的社会现实，从此只为个人和家庭的前景奔走。可是，杜甫的心是与千千万万劳苦大众连在一起的，所以不管多艰难，他都要用自己的肩膀撑出一片天地，容纳他们的叹息。于是有了破旧茅屋中的那声呐喊：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。也有了那句又恨又悲的诗：莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。而咸阳桥上“直上干云霄”的哭声也从此被后人深深铭记。他是真正的人民“代言人”，以自己的肩膀扛起一段属于百姓的“诗史”。
翻开杜甫的人生，不由得让人想起这句话：“文章憎命达”。他仕进无门，困顿十年，方得小职，安史之乱中又流亡颠沛，为人所俘，直至最后，贫病交加而死。当他幼年在自己的枣树上爬上爬下，把笑声洒满整个庭院的时候，一定没有想到命运之神已给他安排下这样一条坎坷异常的人生之路。幼时身体赢弱的他也一定没有想到自己将用这一副肩膀扛起自己人生的不幸和整个时代的悲哀。
而杜甫竟然扛住了。尽管生活已是“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，可他从没把自己的目光拘囿于个人的得失与悲喜，就在他即将撒手人寰，在他为自己举行告别仪式的时候，还在关心着“战血流依旧，军声动至今”。他总是放眼大众，深入到人们的心中，体察最底层人民的苦难。然后聚焦，酝酿，提炼，挥洒。杜甫是大儒，可他分明又是高于传统的儒家。儒家说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”杜甫却不管穷达，都要兼善天下。儒家提倡“不在其位，不谋其政”，杜甫却是不管在不在位，都要谋其政。那些为时代而泣，为百姓而歌的叙事诗中少见直接的抒愤与哀喊，他总是从局外人客观平静的视角冷眼旁观，从一种不动声色的叙述中进发出更为沉重和浓郁的愤懑。这样的诗不知使后代的多少人怒火胸中烧，泪水眼中噙。西川的一句诗也许是杜甫最好的写照：在一个晦暗的时代，你是唯一的灵魂。
都说“男人铁肩担道义”，那么杜甫就是古往今来真正的大男人。一副肩膀，看似柔弱，却撑起了中国历史上一座文学与道义的高峰，让人远远观望，赞叹不止。
我想握住你的手
在梦中，不知多少次，那双手，苍老的，皮肤已经打皱了，似乎在诉说主人一生的饱经风霜。但那双手依然有力，青绿色的血管依稀可见，让人感受到生命的张力。无数次，我多么想握住这双手，可那都是在梦中。 又是一个细雨朦朦的深秋，脚下色湿的梧桐发出了响声，低低的声音。细雨有点模糊我的视线，可隐约中我看到了那几个苍劲挺拔的大字“杜甫草堂。”我一阵狂喜，加紧了步伐。梦中的手在我脑海中清晰地浮现，
那双手的主人就像一块磁铁，深深地、强烈地吸引着我。
我多想握住你的手啊！让我感受一下这神奇的手。这手写下了多少千古鸿文！多少名诗在这手下诞生！笔底波澜，民间疾苦；世上疮痍,诗中圣哲。这不正是你的写照吗?那句话我已烂熟于胸。“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊？这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊？就让我握住你的手吧，让我摸摸那青绿色的血管。 是的，我是如此渴望握住你的手，让我抚平那皱纹，让我给那双冰凉的手带去一丝丝的温度。人们都说“穷则独善其身，达则兼济天下。”是这样的吗？你就是个反例。一生坎坷，仕途多舛，穷困潦倒，可你的心中一直装着老百姓啊。在你受冻的时候，你想着用铁枕盖天下苍生；在你受饿的时候，你想着用米饭喂黎民百姓。当你的儿子因饥寒交迫而死时，我看到你的那双受在颤抖着，当目睹民间疾苦时，我看到你的内心在震颤。让我握住你的手吧。那双受冻的手是否寒冷依旧？那双操劳的手是否皱纹密布？
你知道吗？我生活的年代在21世纪，时一个高度发展的社会。我快十八了，早已过了及笄之年，可是我有些迷茫。在如今多元文化的时代，在走向成人的道路上，我有些彷徨。我知道你的那双手能带给我力量，给我指明一条道路。因而，我更迫切地想要亲近你、抚摸它。
怀揣着激动、兴奋、紧张，我跨过门槛，我看见了，那双大手，那炯炯有神的双眼。可是顷刻，一切如泡沫般，幻化消失，只留下匾上的大字“文章留后人，草堂著千秋。”
当我再次睁开眼，窗上已结成了密密的一张网，我的脸颊已布满泪水
少陵问天(川剧•胡琴)
浣花溪畔，暴雨初歇，茅屋又被秋风所破。
(杜甫：正生 邻翁：老丑)
(在鼓乐声中，杜甫手拄竹杖，缓步而上)
杜甫：(念白)风雨飘摇夜，山河沦落秋；屋破何所惜，惟愿河海清。想我杜甫，幼习诗书，有匡扶社稷之心.救济天下之志。怎奈长安难容，而今白首皓发，穷居尊庐。穹苍啊，你何其不公也！
【二黄导板】(唱)有杜甫气不忿遥问苍天。
【夺子】(唱)问一声皇天爷何等不平。(转唱)【二黄一字】叹杜甫自幼立下夙愿，为社稷，保疆土，国泰民安。因此上在寒窗苦把书念，习孔孟.学孙吴，勤学苦练。等待到大比年上开科选，有杜甫上京城赴考求官。原指望三篇文得见龙颜，又怎奈并未成半点官衔。安史乱，长安乱，唐室已乱，有杜甫是漂泊流离沛颠。(转唱)
【大过板】(转)【二黄二流】你看那朱门户酒气熏天；你看那深沟壑尸骨填满；你看那罗绮筵花红绿暗；你看那呼儿卖女好不凄然。(转唱)【二黄三板】老天爷呀，你何曾睁开了半只天眼，看人间。
(邻翁在鼓乐声中上场)
邻翁：(唱)【二黄三板】正在后院起阑珊，耳听有人在喊皇天。来在庭前仔细看，却原是杜先生。(念白)我还以为是哪一个，却原是杜先生，想必刚才那阵旋头风，把屋上茅草又刮飞了。你莫喊，我帮你盖起来也就是了。 杜甫：(念白)深谢了！(唱)【西皮导板】老邻翁焉知晓我的志高远。(转唱)【西皮一字】修一屋焉保得社稷江山，满怀激愤问苍天。(转唱)【西皮二流】问苍天，你何日赐我三剑，斩尽胡虏社稷宽。问苍天，你何日借我广厦千万间，大庇那天下的寒士俱欢颜。任凭那飞沙走石，狂风暴雨漫天翻，我风雨不动自然就安如山。问苍天，你可曾睁开眼，看一看那呼天抢地，白头征夫，深闺重怨，青鬓思妇，助他们早遂心愿。(转唱)【西皮三板】也不枉，百姓顶戴，口诵青天。
邻翁：(白)杜先生，房子都修好。
杜甫：(白)深谢了。(转唱)【西皮三板】任它狂风将我茅屋翻千转，我心系黎民志气坚。
(结束)
杜甫素材在作文中的应用
1.从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于
2.当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的衣衫，用愁苦覆盖脸面的你.你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难.于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。
3.你的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦难追赶。你甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹；既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去？既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世？
4皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河，辗转于饥饿和病痛，辗转于旅途的满目疮痍的忧愁。一个用身躯支撑着王朝的人，却被堂上坠落的瓦片击伤，一个一生热爱祖国的人，始终被祖国遗弃。没有什么再能够拯救，包括笔端的千万间广厦，也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴褛者滂沱但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟，也最终于湮没于歌吟。
5.当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命.在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。
6常常会想，要怎样一副铁肩才扛得起一个朝代由盛转衰的剧变产生的心理落差?才扛得起夹缝中的芸芸众生的声声叹息?才扛得起中国诗歌在社会剧变中的大课题? 所以，不敢想象杜甫是怎样用他并不健壮的躯体承载着一切。驾一叶平平仄仄搭起的小舟，穿梭于暗流涌动的江水中，我能想象杜甫逆流而上的艰难。他走在唐朝的下坡路上，注定要弓着腰，低着头，一点一滴地细数着黎民百姓的苦难，然后蘸着浓于墨的悲哀，含泪写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。他的使命决定了他不可能过得轻松。“穷则独善其身”，多少人用这句话安慰自己，摇摇头，屈服于黑暗的社会现实，从此只为个人和家庭的前景奔走。可是，杜甫的心是与千千万万劳苦大众连在一起的，所以不管多艰难，他都要用自己的肩膀撑出一片天地，容纳他们的叹息。
7又是一个细雨朦朦的深秋，脚下色湿的梧桐发出了响声，低低的声音。细雨有点模糊我的视线，可隐约中我看到了那几个苍劲挺拔的大字“杜甫草堂。”我一阵狂喜，加紧了步伐。梦中的手在我脑海中清晰地浮现，那双手的主人就像一块磁铁，深深地、强烈地吸引着我。
8一场千年的大雪，冻结了流逝的时间，唯有萦绕耳边的感慨绝唱。死，并不是终结，他以湘江孤舟上那一具尸骨，向我们传递一种穿越千年的民族大义。
9尽管茅屋被秋风所破，他依然呼吁“独使至尊忧社稷，众臣何以报升平”，为皇帝担忧，为国家担忧；尽管妻儿饥寒潦倒，他依然高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他总是推己及人，处处为民着想，而不以自己的处境为意。
一个杜甫,各自表述：冯至、杨牧、西川、廖伟棠
怎样形容杜甫草堂(二)
一个杜甫，各自表述：冯至、杨牧、西川、廖伟棠
作者简介：张松建，新加坡国立大学哲学博士，北京清华大学博士后研究员，作者按：在论文写作过程中，承蒙哥伦比亚大学东亚系刘禾教授与李陀教授给予支持、鼓励和点评，作者谨此表达由衷的谢忱！
引言现代汉诗中的“杜甫身影”
为自己立法的现代性不但是新诗发展的内在动力和目标，也“历史地”构成了新诗评价的最重要的尺度和标准，而现代性与传统间的张力乃是新诗史上不断招致争议的热门话题之一，在诗歌写作与批评实践两方面均可作如是观。非常明显，迄今为止的新诗理论/批评史一直被现代性的历史叙事所笼罩，那些对于古典诗歌和历史题材抱有诚意和耐心的诗人并不多见而且也未受到足够重视1，但事实上，古典知识的储备有可能使得诗作具备一种艾略特所看重的“历史意识”(historicalsense)、并且增益传统、成为传统的一个有机组成部分2。大抵而言，从意象、语言、结构、节奏、格律等方面进行创造性转化乃是最为习见的斡旋“传统”的方式；另一不大为人注意的角度则是透过重写历史人物以寄托一己之现代感兴。在古代中国，杜甫及其诗篇作为“诗圣”（忠君爱国的儒家人物）、“诗史”3（动荡历史的忠实记录人）以及“图经”（山川形胜的描画者）4的论述已镌刻为横亘十几个世纪的刻板印象(stereotype)。宇文所安教授指出，杜诗折射出一个诗人的多元面貌：“律诗的文体大师，社会批评的诗人，自我表现的诗人，幽默随便的智者，帝国秩序的颂扬者，日常生活的诗人，以及虚幻想象的诗人。”5洪煨莲教授发现一个有趣的现象：即便在所有道德的与文学的标准被掷入怀疑和混乱的二十世纪中国，政治立场和文化理念迥然不同的集团和个人都从杜甫那里各取所需，为己所用：鼓吹流血革命的极左分子和捍卫因循现状的右派人士都乐意引用杜甫，保守的文学研究者承认杜甫的知识广博，偶像破坏者以及白话文的拥护者也一致向杜甫致敬；更加不可思议的是，西方读者离谱地把杜甫誉为中国的“弗吉尔”、“但丁”、“莎士比亚”、“雨果”甚至“波德莱尔”6。
那么，在现代中国诗人的笔下，“杜甫”又可能被重塑出怎样的历史形象呢？现代汉诗史上，以“杜甫”为题者至少有十一篇。譬如，梁晓明的《杜甫传第二十七页》，肖开愚完成于一九九六年的《向杜甫致敬》，黄灿然的十四行诗《杜甫》，周瑟瑟的组诗《向杜甫致敬》，台湾资深诗人余光中的《草堂祭杜甫》，旅
美学者叶维廉的《草堂杜甫二折》，以及叶延滨的《重访杜甫草堂》。当代华文诗人之重识“杜甫”的热潮集中于迄今为止的三十年间，这本身即是一种值得玩味的现象7，而对照阅读诸篇则更有不菲的收获。严格说来，尽管余光中唤出了“统、独”政治背景下的中国认同，叶维廉自由出入于杜诗的博大堂奥，叶延滨也反讽了当下的无所不在的商品化大潮，但是三者几乎一致地在倾泻主体激情的流丽文字的外表下，轻轻滑过了历史诠释之中的可贵的现代意识。黄诗成功地昭示了杜甫之不朽的精神生命与平凡肉身之间的巨大落差以及他的超卓诗艺如何为“汉语的灵魂”寻获了恰当的载体，但同样止于历史故事的重述而未能与当下境遇发生关联。梁诗呈现出一个游离于正史之外的、被祛魅后的人间杜甫，呼应着韩东《关于大雁塔》和伊沙《车过黄河》的诗艺探索，虽然被冠以“后现代主义诗歌”的漂亮头衔但是同样回避了对历史文化和现时代作批判性思考。肖诗固然可能是作者迄今为止最为重要的作品，但“杜甫”不再是叙述中心甚至完全处于缺席状态，而周诗与上述诗篇相比无论在哪个方面都颇为逊色，因此有理由将二者摒除于我的研究视野8。
本文作者希望另辟蹊径，择取四首写于不同时空维度下的诗作：冯至（1905-1993）的《十四行集》之十二、台湾诗人杨牧（1940-）的《秋祭杜甫》、西川（1963-）的《杜甫》以及香港新世代诗人廖伟棠（1975-）的《唐宋才子传》组诗之“杜甫”篇，结合诗歌文本的内外因素，对四个各有侧重甚至有所发明的“杜甫”进行再解读。现代中国文学既然是一场清末民初以来所发生的历史变革与文化碰撞之下的先锋实验，因此，我们难以把文学文本视为封闭自足的客体来进行“新批评”式的孤立的美学研究，而必须在历史、文化、政治、权力和意识形态编织的重重网络中去辩难和揭示其复杂含义。本文杂糅曼海姆的知识社会学、福柯的知识考古学和系谱学以及海顿的新历史主义的理论方法，透过发生学的追踪与现代汉诗的新视野，不但把各个版本的“杜甫形象”给予不断“历史化”(AlwaysHistorized)并且在四者之间建立某种相对化的联系，冀能对历史叙事与文学虚构间的张力、符号隐喻与生活世界间的互动，逼出细腻的论辩。在具体的操作上步骤上，我将采用詹明信的方法：从文本细读开始，关注纯粹美学的（譬如反讽叙事、戏剧性原则和元诗意识）、形式的（譬如句法结构）问题，然后在这些分析的终点与政治相遇9。
一、冯至：一首新诗，一部传记
从“五四”新文学运动至一九四一年之前的长达二十四年的时间内，经典
作家杜甫罕见成为新诗歌咏的题目。这其实不难理解：根据早期白话诗人所信赖的“文学的进化观念”，杜甫诗歌艺术及其所代表的儒家文化整体，经过晚清民末的文化碰撞早已失去了自我转化的能力，彻底沦为“博物馆里的藏品”10，它积淀为“文学常识”为任何一个新文学作家提供了必要的启蒙教育，但它与现代人的日常生活和审美经验距离遥远，因此难以转化为新诗作者的支持意识。但是，随着中日战争的爆发、尤其是进入四十年代以来，杜甫这个名字对于时人却“一天比一天更为亲切起来”，因此“重识杜甫”的历史条件于焉形成。冯至发现：“杂志上常常见到关于杜甫的文章，书局里有关于杜甫的书籍出版，学术界也常常有关于杜甫的演讲，使人感到，拨开那些诗话与笔记之类在他周围散布的云雾，而露出他的本来面貌与真精神的时日好像快要到了。”11冯至自己在随着同济大学内迁的流亡途中随身带了一部日文版的《杜工部选集》，其中的忧患意识让他“体味弥深，很觉亲切”。如此推断起来，杜甫之“现代再生”似乎是由于战时中国经历着和“安史之乱”相似的兵凶战危、颠沛流离的局面，而这样一个时代分明又缺乏杜甫那种担当精神。冯至认为，杜甫的伟大之处在于他毫无躲避地承受着时代的艰难，而相形之下，“我们所处的时代也许比杜甫的时代更艰难，对待艰难，敷衍蒙混固然没有用，超然与洒脱也是一样没有用，只有执着的精神才能克服它。这种精神，正式我们目前迫切需要的。”12本着这种庄严的写作意图，冯至在一九四一、四二年即已开始《杜甫传》一书的前期准备工作，而他率先落笔成文的，却是一首“具体而微”的十四行诗《杜甫》--
你在荒村里忍受饥肠，
你常常想到死填沟壑，
你却不断地唱着哀歌
为了人间壮美的沦亡：
战场上有健儿的死伤，
天边有明星的陨落，
万匹马随着浮云消没...
你一生是他们的祭享。
你的贫穷在闪烁发光
象一件圣者的烂衣裳，
就是一丝一缕在人间
也有无穷的神的力量。
一切冠盖在它的光前
只照出来可怜的形像。13
传统历史叙事中的杜甫，坚持把儒家正统观念和家国意识内烁为心中的道德律令（“葵藿倾太阳，物性固难夺”），他那老病流徙的人生苦旅以及肉身走向毁灭中的血泪吟哦则不断增值着自身的“文化资本”，也在后人的历史记忆里镌刻出这种圣徒般的形象，此乃“诗圣”的最经典的定义，它礼赞的不是艺术的纯粹不朽而是作者一再高扬的道德姿态。而在现代诗人冯至那里，这种关系被强有力地扭转过来了：饥寒流离和死亡威胁虽然是杜甫生命史上的常态，但却不是导向政治意识形态的唯一路径，恰恰相反，它不断逼使废墟般的生命为“壮美”事物之沦亡唱出动人的哀歌甚至自甘成为庄严的“祭享”。诗篇即歌唱，歌声即生存，第二人称的复沓使用一再强化了杜甫这种为艺术而受难的“圣者”形象。接下去，冯至继续抵抗了“哲人日益远，典型在宿昔。风檐展书读，古道照颜色”（文天祥《正气歌》）之类的道德理想主义的阅读姿态，透过一个生动的譬喻和鲜明的对比，以“贫穷是内在的伟大光辉”（里尔克语）这种神性寓意来简洁地收束全篇，再次呼应了这一严肃主题：“承担艰难的命运”成就了生命的庄严宝相和辉煌风采。
我们现在需要追问的是：冯至为何偏爱杜甫的“这一个”形象呢？不妨先看看冯至的其它话题。在写于一九四一年二月二十二日的一篇文章里，他把丹麦思想家克尔恺果尔描述的时代的精神状况视为百年后、万里外的中国的急就缩影--
在一个夸夸其谈的、散漫无形的、肤浅的、调情的、凭理观察的时代里，那些严肃的矛盾和冲突与其说是被泯除了，倒不如说是被人忽视了好些。在一个没有深情、只有考虑的时代里，多少生存中根本的问题都被遗弃了！人们把那些艰难的、沉重的事物放在一边，像是一座深山里的金矿，明知其中有丰富的宝藏，却没有下第一斧的决心，只是混在熟透了的城区，用空疏的影戏，用消遣的杂志，滑过他们的岁月。在一个这样的时代里，谁还能有所决断呢？纵使有人好容易克制了他自己的考虑，要有所作为，随即会从外边又来了无数考虑，让他又沉静下去，回到无所作为的状态里。
要克服一切内外的考虑，勇于“决断”，又拾起那些已经失落的严肃的冲突、沉重的问题--这是基尔克郭尔对于他的时代、他的后世的呼吁。我们百年后、万里外的中国若是听得到一点这个呼吁的余音，应该作何感想呢？觉得它是某党
某派的“代言”呢，可是一个纯洁的对于人类的警告？14
把异邦观念从其文化语境中剥离出来然后转化为一种个人知识，并且把这种知识运用到本土经验的诊断上，甚至还植入到历史想象中，这是现代中国知识分子中间颇为流行的文化逻辑。在冯至看来，有理由把克尔恺果尔所描述的十九世纪上半叶的丹麦（放大来看是欧洲）的时代精神与二十世纪四十年代中国的社会心理进行横向的平行模拟，因为两者呈现了一种内在的“同一性”，但是冯至所进行的却不是基于主体间性(inter-subjectivity)的交往伦理而让两种文化在同一个思想平台上进行对话，相反，他展示的是一种类似于“拿来主义”式的文化利用。进而言之，他再从现实的境遇意识出发去回溯历史，在一千二百年前的大诗人杜甫身上，欣欣然发现了一种极其可贵的“勇于决断”的精神气质，足以克服散漫浮夸的时代精神状况、进而掀开历史的新页。准此，他借助于一首短诗的形式，反观和重构了“杜甫”形象，表达了自家的思想洞见15。
冯诗聚焦于杜甫的一个人生侧面：默然过一种不显著的生活，“居于幽暗而自己努力”，自觉把个人的苦难转化为艺术灵感同时也升华了生命的境界，“把心血的结晶化为人间的福利”16--这种诗歌艺术固然已让读者过目难忘；更饶有意味的是，作者在这里把一种存在主义观念悄然融入了杜甫的形象--
你在荒村里忍受饥肠，
你常常想到死填沟壑，
你却不断地唱着哀歌
为了人间壮美的沦亡：
而且的确达到了“如水中盐、镜中花、体匿性存、无痕有味”的地步，而这一点长期被学术界“习焉不察”，因此有加以辨析的必要。一九二六年秋天，冯至初次接触到里尔克早期作品《旗手克里斯托夫里尔克的爱与死》，受到极大感染17；在德国留学期间，除了接触歌德、荷尔德林、诺瓦利斯等浪漫主义诗人作品之外，即已深研究尼采、里尔克、雅斯贝斯、克尔恺果尔等存在主义诗哲的著述18，这种习惯一直保持到四十年代后期，他在西南联大外文系开设的课程以及见诸报刊的散文随笔可为明证。毫不夸张地说，在差不多二十年的光阴中，冯至都沉浸在这种独特的精神氛围中。因此当我们看到，“担当”、“承受”、“决断”等大词复现于冯至整个四十年代作品里以至成为解读他的思想立场和文学趣味的关键词时，也就毫不奇怪了。但作者强调的不是这些词汇在政治学、伦理学或者心理学上的一般含义，而是存在主义哲学层次上的通俗化阐释。他
杜甫——导学案
怎样形容杜甫草堂(三)
《茅屋为秋风所破歌》导学案
【学习目标】
1、掌握本诗正确的读法，在诵读中熟悉诗文的内容。
2、通过反复吟咏，把握诗中的意境。理解诗中的细节描写，精当的用词。 3、联系诗人身世处境，结合诗中的描写抒情去把握作者的思想感情。
教学重点：借助诵读、背诵的方式，引导学生理解本诗所体现的思想感情。 教学难点：对“长夜”的理解；对诗人忧国忧民思想的理解。
【课前预习】
（一）文学常识 1、关于作者
杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。因任工部校检郎，而又被称杜工部。河南巩县人，生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。他的诗被后人公认为“诗史”，诗人被尊称为“诗圣”。有《杜工部诗集》。代表作《自京赴奉先县咏五百字》、组诗“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。
生平简介
（1）读书游历时期（712-746）35岁以前，读书和壮游时期，代表作《望岳》。
（2）困守长安时期（746-755）35－44岁，代表作《兵车行》、《丽人行》等，十年困守的结果，使他变成了忧国忧民的诗人，文风走向现实主义。【怎样形容杜甫草堂】
杜甫称做官为他们家族的“素业”——世代相袭的职业，他的各种文化教养都是与这一点相联系的。三十五岁左右，杜甫来到长安求取官职。开始，他满怀信心，“自谓颇挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君尧舜上，再使风俗淳”，但滞留十年却一再碰壁。
杜甫到长安的第二年，恰值唐玄宗下诏，命有一艺之长的人到京参加考试，而实际主持这次考试的李林甫却玩弄手段，下令不录一人，而后上表祝贺皇帝，说是“野无遗贤”。杜甫参加了这次欺骗性的考试，结果大失所望。天宝十载(751)正月，唐玄宗接连举行三个盛典，杜甫借机写了三篇《大礼赋》献给玄宗，玄宗十分赞赏，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，但由于李林甫从中作梗，考后却永无下文。此后他又以诗干谒一些权要，如京兆尹鲜于仲通、来京朝谒的哥舒翰、左丞相韦见素等人，希望他们援引，然而并不见效。大约在杜甫到长安不久，父亲就去世了，他的生活因此变得艰困起来，为了生存，为了求官做，杜甫不得不奔走于权贵门下，作诗投赠，希望得到他们的引荐。种种努力的结果，是到天宝十四载才获得右卫率府胄曹参军这样一个卑微的官职，而这已是安史之乱的前夕。
（3）陷贼与为官时期（756-759）45－48岁，代表作《春望》、《月夜》、《悲陈陶》、《北征》《羌村》、和“三吏”、“三别”等，创作达到了现实主义高峰。 安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，地位虽不高，却是杜甫仅有的一次在中央任职的经历。但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，后于乾元初被贬斥为华州司功参军。由于战乱和饥荒，杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的失望，他在乾元二年（759）丢弃了官职，进入在当时尚为安定富足的蜀中。从安史之乱爆发到杜甫入川的四年，整个国家处在剧烈的震荡中，王朝倾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充满危险和艰难。而他的诗歌创作，因了血与泪的滋养，达到了颠峰状态。
（4）漂泊西南时期（759-770）49岁以后，漂泊十一年间，竟写诗一千多首，代表作《茅屋为秋风所破歌》、《登高》、《闻官军收河南河北》等，770年冬，死在由长沙至岳阳的一条破船上。
到成都不久，杜甫依靠朋友的帮助，在城西建了一座草堂。后来，杜甫的故交严武出任剑南东西川节度使，对他的生活也多有照顾。当严武第二次镇蜀时，并表荐杜甫担任了节度参谋、检校工部员外郎（后世因此称他为“杜工部”）。杜甫是为了避乱谋食来到蜀中的，最初二年多时间，他闲居草堂，生活确实比较安逸，当时所写吟咏草堂周围自然景物的诗篇，也显出一种清新闲淡的韵致。但这种情形并没有维持很久。从全国来说，安史之乱虽于公元七六三年宣告结束，但唐王朝的瓦解之势并未因此而停止。外患方面，有吐蕃的严重侵扰，甚至攻入长安，迫使代宗仓皇出逃；内乱方面，则出现普遍的军阀割据或半割据状态，而政治的腐败、官吏的横暴，也是有增无减。从蜀中地区来说，它既是吐蕃进攻的一个重点，也是容易发生军阀割据的地方。就在严武二次镇蜀的间隔时期，就曾发生一场严重的军事叛乱，杜甫因此一度逃离成都，携家流浪。一场暴烈的动荡转化为持续的衰乱，这使得杜甫对国家的前途更觉失望，他后期的诗歌，情绪甚至比安史之乱中更显得沉重。
永泰元年（765），严武去世，蜀中重又发生大乱，杜甫在成都的生活也失去凭依，他又带着全家老小，登上一条小船，过起流浪逃难的生活。先是在云安居住了一段时间，后又在夔州居住了近两年。到五十七岁那年，终于乘舟出三峡，却仍是在湖北、湖南一带的水路上漂泊，最后于大历五年、五十九岁上，在耒阳附近客死旅舟。杜甫艰难漂泊的一生，在这里得到一个凄凉的结束。 2、写作背景
此诗作于公元761年（唐肃宗上元二年）八月。公元759年（唐肃宗乾元二年）秋天，杜甫弃官到秦州（今甘肃天水），又辗转经同谷（今甘肃成县）到了巴陵。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，总算有了一个栖身之所，这就是杜甫草堂。从此，颠沛流离的杜甫总算有了一个栖身之所。不料到了八月，大风破屋，大雨又接踵而至。诗人彻夜难眠，感慨万千，写下了这篇内容深广、情怀博大的动人诗篇。 （二）字词落实 1、给加点字注音 八月秋高风怒号．（ ） 高者挂罥．长林梢（ ） 下者飘转沉塘坳．（ ） 俄顷．风定云墨色（ ） 布衾．多年冷似铁（ ） 自经丧．乱少睡眠（ ） 大庇．天下寒士俱欢颜（ ） 2、解释下列诗句中加点词语 （1）忍．能对面．．为盗贼（ / ） （2）秋天漠漠向．
昏黑（ ） （3）长夜沾湿何由彻．（ ） （4）何时眼前突兀见．．．
此屋（ / ）
【课堂探究】
一、整体感知
1、放录音或师范读 2、学生自由朗读 二、整体把握 1、疏通文意 2．学生自读 三、研读赏析
（一）赏析第一节诗
1、作者是哪些词语描述秋风的威力？
2、“卷”和“吹”相比，在描写风之猛烈上好在哪里？
3、后面的动词有哪些？用法有什么好处？
4、给此段加一个什么小标题？
（二）赏析第二节诗
1、茅草被卷走了，这些草如果拾起来，还可以修理茅屋。可这时一群顽童把草抱走了，诗人着急，他说：“南村群童欺我老无力”，杜甫写此诗时只有49岁，为什么用一个“老”字，是否用得不准确？
2、群童为何抱茅？
3、“归来倚杖自叹息”，请发挥联想说说诗人叹息什么？
4、给此段加一个什么小标题？
5、如果在此时加上作者的动作、神态该怎么加？并体会其意境。
（三）赏析第三节诗
1、茅屋被吹破之后，最怕的是什么？
2、给此段加一个什么小标题？
3、看看第三段中，哪些词语用得好，找出来赏析一下。
4、“长夜”仅指诗人笔下这凄风苦雨的秋夜吗？
5、面对这重重的不幸——秋风破屋，茅草被盗，大雨连绵，屋漏床湿，长夜难彻——如果面对这凄风苦雨、漫漫长夜的就是你，你此时会有什么样的感慨？什么样的心理活动？
6、而诗人的表现又是怎样的呢？他仅仅是哀叹自己的不幸、发泄自己的不满吗？请同学们朗读诗的最后一节。
（四）赏析第四节诗
1、面对这重重的不幸，诗人在漫漫长夜，无法入眠，他在想些什么呢？
2、由此可见杜甫是怎样的一个人？
【总结】
别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在《茅屋为秋风所破歌》里写了他的茅屋，写了他的痛苦，但当我们读完最后一节，你又对诗人表现的情感有了怎样的解读呢？
四、艺术手法
【课后作业】
江村 杜甫【怎样形容杜甫草堂】
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针做钓钩。多病所需惟药物，微躯此外更何求。
1．这首诗与《茅屋为秋风所破歌》作于同一时期，但两首诗所抒发的感情不同。作者笔下的“江村”环境特点是_______，这从第一联中就可以看出；第二、三联先描写眼前景物，又撷取了了家庭生活的两幅画面，从中表现了诗人__________________________________的心境。这首诗对仗工整、音调和谐，语言的突出特点是___________________________________________。 2．“多病所需惟药物”一句，有的版本也作“但有故人供禄米”‘你认为哪一句更好？请简述理由。 答：_____________________________________________________________________。
《兵车行》导学案
【学习目标】
1、领会诗歌中语句的含义，背诵诗歌。
2、理清课文思路，理解诗歌表达的思想感情。
3、体会杜甫诗歌章法严密、整齐之又有变化的特点。 教学重点：诗歌所表达的思想感情。
教学难点：研究杜甫诗歌章法严密、整齐之又有变化的特点。
【课前预习】
（一）文学常识 1、创作背景
《兵车行》是历史生活的真实记录。唐玄宗天宝年间，朝廷对边疆少数民族频繁发动进攻。八载(749)，哥舒翰奉命进攻吐蕃石堡城(在今青海省境内)，久攻不下，后虽侥幸取胜，但所部六万三千人损失大半；到这年冬天，所派驻龙驹岛(在青海湖中)的二千戍卒也全军覆没。十载(751)四月，剑南节度使鲜于仲通又奉命进攻南诏(主要辖境在今云南省)，结果大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。由于这两次战争中丧师巨万，朝廷乃大举征兵。这件事，在《资治通鉴·唐纪三十二》里有生动的记载：人闻云南多瘴疠，未战，士卒死者什八九，莫肯应募。杨国忠(时任宰相)遣御史分
道捕人，连枷送诣军所„„于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭声振野。如此摧肝裂肺的图景在历史上也是罕见的!《兵车行》这首诗，很可能就是诗人见到这样图景的当时或其后不久写的。 2、文体知识
行，即歌行，古代诗歌的一体。汉魏以下的乐府诗，题名为“歌”和“行”的颇多，二 者虽名称不同，其实并无严格的区别。后遂有“歌行”一体。其音节、格律，一般比较自由 ，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化。“行”是乐曲 的意思，歌行体的诗长于叙事，且多含感叹之意，而这首诗旨在揭露当时的最高统治集团连年发动“开边”战争，而使人民深受其害，诗人的情绪显然已超出感叹而变为怨愤，这是全诗的基调。 （二）字词落实 1、给加点字注音 车辚辚．．（ ） 哭声直上干．云霄（ ） 千村万落生荆杞．（ ） 天阴雨湿声啾啾．．
（ ） 2、解释下列诗句中加点词语 （1）哭声直上干．云霄（ ） （2）去时里正与．裹头（ ） （3）生男埋没．．随百草 （4）生女犹得嫁比邻．．（ ） 【课堂探究】
一、整体感知
1、放录音或师范读 2、学生自由朗读 二、整体把握 1、疏通文意 2．学生自读 三、研读赏析 （一）赏析第一段
1、 朗读诗歌的第一段，思考：诗歌开篇就呈现出悲惨的送别场面，它是如何描写出来的？ 2.说说“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”这两句话表达了怎样的内容？在整首诗中有什么作用？
（二）赏析第二段
1、诗人在第二段中怎样具体陈述“点行频”这一诗眼？
2、“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，又表达了作者怎样的感情？
（三）赏析第三段
1、“未休关西卒”的原因是什么？请用原诗回答。“租税从何出？”与哪一诗句照应？诗中这样前后照应，层层推进，其作用是什么？
2、诗人在诗中说：如今是生男不如生女好。重男轻女，是封建社会制度下普遍存在的社会心理，这里反映出来的是一种不正常的社会心态。诗人描写这种不正常的社会心态的目的是什么？
3、文章结尾写到苍苍的白骨、冤鬼的哭诉对全文有何作用？这里采用什么表现手法？
四、名句赏析
五、艺术手法
【课后作业】
1．将李白《古风·其十九》与杜甫《兵车行》相比较，说说二者的艺术风格有什么不同。
古风·其十九 李白
西上莲花山，迢迢见明星。 素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。 邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼
尽冠缨。
学习活动——一代诗圣
【活动目标】
结合初高中所学诗歌，梳理归纳杜甫诗歌特点，体会其现实主义风格。 走近诗人，品味其独立的人格，体悟其不朽的魅力。
【走近作者】
草 堂 黄文山
杜甫草堂坐落在成都西郊，浓密的绿树掩映着造型典雅的一组建筑物，园内除“大廨”“工部祠”“史诗堂”三重主要建筑外，还有回廊、水槛、柴门、花径、梅林、荷池以及众多的楼、台、亭、榭点缀其间，碧流宛转，充满了诗情画意。穿行其间，一首首耳熟能详的诗篇油然而上心头，可是诗中描述的意境却和眼前的景物怎么也联系不起来。在我的想象中，通往草堂的路应该是一条积满落叶、野花杂草丛生的荒芜小径，否则，哪来的“花径不曾缘客扫”？门前水槛的栏杆应该是倾斜的，否则，便不会生出“临川视万里，何必栏槛为？”的感叹。而如今，花木繁茂，庭院俨然，处处透出官家园林的气息。可是，这哪里是真正的杜甫草堂？
在草堂漫步，从杜甫绵续不断的诗歌中，我静静寻觅着一个伟大而又充满了矛盾和痛苦的心灵。
公元759年岁末，48岁的杜甫历尽艰辛，自甘肃秦州辗转入蜀。先是寄寓在成都西郊的浣花寺 中，翌年早春，终于在溪畔找到一块荒地，地上长着一棵相传已二百年的大树。杜甫很喜欢这棵树，写信告诉表弟王十五，想在这里建自己的草堂。表弟当即给他送来了建房的资金。经过两三个月的辛苦营造，一间简陋的茅屋于暮春时节落成。这年春天，成都多雨，长期漂泊而终于有了属于自己的栖身之地的杜甫听着茅屋外的淅沥雨声，感到说不出的欣慰：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”
这片杜甫亲自从荒芜中开辟出来的一亩见方的土地，也在一天天发生着变化，在茅屋旁新建了水槛，可凭临美丽的浣花溪景色；堂前还栽种了四棵小松树。他因此有了好心情，美丽的诗句也喷涌而出：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”但这间并不坚固的茅屋，在当年八月即为秋风所破。怒号的秋风将草堂顶上覆盖的三重茅草都卷走了，而雨不住地下了一夜，屋里已没有一块干土。于是，在这无眠的长夜中，杜甫唱出了那首为世人所咏叹不已的<茅屋为秋风所破歌》。 ，
这是一个坚强可有时又相当软弱、乐观可有时又特别忧郁、清高可有时又失之卑躬的矛盾集合体。然而这才是真正的杜甫。在成都草堂不满四年的日子里，杜甫尤其深刻地体会到人生的艰难和世事的险恶。草堂的生活本来就淡如春水，而无端却又迭起波澜，使得他内心充满了痛苦。
自被贬出长安，杜甫对仕途的沉浮已不再关注，特别是经历了秦州的流浪生涯，在贫困和疾病的双重压迫下，他不得不苦苦地挣扎于生活的最底层。到成都后，最初他也能潜心耕耘南亩，种树培药，安度岁月。但改变贫困生活的愿望又怂恿他重操当年在长安时的“旧业”，向权贵们献诗献文，以求得到一些资助。他因此自嘲：“强将笑语供主人，悲见生活百忧集。”
不仅仅是生活的艰难，杜甫视之如生命的诗歌也因元结把持文坛而未得到公允的评价。当时流行的诗集，如元结编辑的《箧中集》以及《中兴间气集》《河岳英灵集》等诗选集居然未收入杜甫的一首诗歌。这些诗集的编辑者不但拒不承认杜甫的诗歌艺术成就，而且还不断诋毁他。他们甚至对李白也进行了恶意攻击。身居底层的杜甫根本没有条件应战，他唯一的武器就是他自己的诗歌。为了回击这些毁谤，他重新振奋起精神，写下流传至今的《戏为六绝句》：“……秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。”这时，诗人高适代理成都尹，带着酒到草堂来看望杜甫。杜甫竟然连下酒菜也拿不出，只能劝高适多喝酒。有了酒他不忘隔壁邻翁，隔着篱笆喊他过来一块“尽余杯”。
真正使草堂有所起色的还是严武。杜甫在长安时结识的这位文武双全的老朋友当上了成都尹兼剑南两川节度使。一上任，严武就带着从人走到郊外看望杜甫来了。草堂在严武的资助下得到修缮，总算能够遮风避雨了。但好景不长，才过了半年，严武又被召入朝。之后，成都发生了骚乱，杜甫为避乱逃到梓州。直到严武又被任命为成都尹，杜甫才得以回到草堂。但经过一年零九个月的荒芜，这时的草堂已经破败不堪。严武于是劝说杜甫离开草堂到西川节度使衙门当一名参谋员外郎的小官，以便领取一份俸禄。于是已经53岁的杜甫，不得不穿上过于窄小的军衣，与幕府中一班子年轻人共事，整日听他们互相攻讦。杜甫也无端受尽冷嘲热讽，心中充满了难言的苦闷。他一再向严武提出辞职，让他回到草堂，去过农人自由自在的生活。到了次年正月，严武终于答应了他的请求。不料，一直关照着他的严武在四月里突然死去。严武一死，杜甫在成都完全失去依靠，他不得不在五月带领全家离开前后居住了将近四年的草堂，乘舟东下。
杜甫离开后，草堂也在风雨飘摇中渐渐颓败。晚唐时，对杜甫敬仰备至的诗人韦庄“欲思其人而成其处”，在原址复盖一茅屋。其后一千多年中，历代对草堂进行了十三次重大修建，遂成今日气象，一座规模宏大的草堂。这固然体现了后人对诗圣的景仰，但不知为什么，我更喜欢真正属于杜甫草堂周围那一亩见方的土地；草木纷披的山坡、简陋的柴门、狭小的草屋和门前自由自在的流水……那会在我的脑海里幻化出那早已刻在中国文学史上的过往岁月，触摸到一颗让令人仍然为之战栗的心。
“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客归，蓬门今始为君开……”在淡淡的斜阳里，那一种近乎被世界遗忘的寂寞，那一种不堪世味纷扰却又抵御不了世味侵入的无奈，似乎依然
流淌在草堂的周围，流淌在悠长的岁月中。
品味点评：
【学以致用】
1．适用话题
杜甫一生经历坎坷，生活在社会底层，亲历了唐王朝由盛转衰的过程，对社会现实有更多的感受认识。他的诗歌涉及社会、人生、自然等各方面，涉及社会动荡和百姓疾苦，充分体现了忧国忧民的意识。从写作的角度来说，杜甫的经历可以用在忧国忧民、人格与责任、精神与物质、关注民生、积极进取等方面。 2．典型素材
屈原以死报国
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团产生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难挨，遂自沉汨罗江，以身殉国。【怎样形容杜甫草堂】
辛弃疾忧国忧民
辛弃疾曾写《美芹十论》献给宋孝宗。论文前三篇详细分析了北方人民对女真统治者的怨恨以及女真统治集团内部的尖锐矛盾。后七篇就南宋方面应如何充实国力、积极准备、及时完成统一中国的事业等问题，提出了一些具体的规划。但是当时宋金议和刚确定，朝廷没有采纳他的建议。
张伯苓的理想
南开中学的创办者张伯苓16岁时以优异的成绩考入北洋水师学堂，学习驾驶。毕业后，他参加了“甲午海战”，但军舰一出海就被击沉，这对他触动很大。1899年英国强租我国威海卫军港，张伯苓亲眼看见，第一天在港口升起的清朝国旗第二天就降下来了。强烈的爱国心促使他毅然退出海军，回到天津筹办学校。他四处奔走，筹集资金，终于在1907年办起了南开学校。张伯苓一生全力办教育，为国家培养了大批的人才。
于右任的临终诗
国民党元老于右任临终前有诗《望大陆》云：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇！”诗作于1964年公开发表，打动了无数中国人的心。
华罗庚立志回国
著名数学家华罗庚早年在美国很受学术界器重。有人想和他签订合同，把他留在美国，给予优厚的待遇，但当他得知新中国成立的消息后，立即决定回国。途经香港时，他发表了一封给留美学生的公开信，满怀热情地呼吁他们：“为了国家民族，我们应当回去！”
【他山之石】
忧与爱 江苏一考生
每一次走进“杖藜叹世者”们神圣的心灵，总是能感到有一份沉甸甸的爱躲藏在深切的忧愁之下。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”以忧国忧民而名留青史的杜甫何止一个“忧”字
了得！在他的每一声叹息中，在他的每一份忧愁中，爱国爱民的思想始终闪耀着最夺目的光芒。爱之深，所以忧之切。
还有那位被唐宪宗当作一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对僻远、冷落、荒凉的边境，回望那浮云遮望眼的长安，自己满腔尚未实现的抱负在忧忠之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。
于是，他用爱来承担浓重的忧愁，他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药，他深谙边疆的百姓更苦，边疆更需要发展。几年的时间里，他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人，任劳任怨，把忧愁留给自己，把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。
一位教育家说：生命到了最后一刻，一切才显得深刻。我不得不说，因忧而生的爱更显得深沉。因为那是饱含泪水的爱。
舒婷的诗《写给我的同代人》，唯因不被承认才格外的勇敢真诚。即使像眼泪一样跌落，仍有来自大地的点点回音。北岛、顾城、海子，这些在忧虑中前行的诗人，这些对祖国、对人民充满爱的诗人，这些甘为后来者披荆斩棘、开辟一条光明大道的贤者，因为爱，他们的忧才有了意义。 我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上、在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路”。他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在《痛并快乐着》一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。
耳畔依旧回响着杜甫先圣的“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头！”那份不亚于青年人的担当，那一颗滚烫滚烫的爱之心，在历史的忧患之中是心里的一方晴空，千百年后酝酿成一弯七彩之虹！
【诗歌选读】
石壕吏 杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒！妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。 一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！ 室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。 老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
新安吏 杜甫
客行新安道，喧呼闻点兵。 借问新安吏：“县小更无丁？” “府帖昨夜下，次选中男行。”“中男绝短小，何以守王城？”
肥男有母送，瘦男独伶俜。 白水暮东流，青山犹哭声。 莫自使眼枯，收汝泪纵横。 眼枯即见骨，天地终无情！ 我军取相州，日夕望其平。 岂意贼难料，归军星散营。 就粮近故垒，练卒依旧京。 掘壕不到水，牧马役亦轻。 况乃王师顺，抚养甚分明。 送行勿泣血，仆射如父兄。
潼关吏 杜甫
士卒何草草，筑城潼关道。大城铁不如，小城万丈余。 借问潼关吏：“修关还备胡？”要我下马行，为我指山隅：
“连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都。 丈人视要处，窄狭容单车。艰难奋长戟，万古用一夫。” “哀哉桃林战，百万化为鱼。请嘱防关将，慎勿学哥舒！”
新婚别 杜甫
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。 结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。 君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。 君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。 勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。 自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。 仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。
无家别 杜甫
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。 存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。 久行见空巷，日瘦气惨凄，但对狐与狸，竖毛怒我啼。 四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。 方春独荷锄，日暮还灌畦。县吏知我至，召令习鼓鞞。 虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转迷。 家乡既荡尽，远近理亦齐。永痛长病母，五年委沟溪。 生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，何以为蒸黎。
垂老别 杜甫
四郊未宁静，垂老不得安。子孙阵亡尽，焉用身独完！ 投杖出门去，同行为辛酸。幸有牙齿存，所悲骨髓干。 男儿既介胄，长揖别上官。老妻卧路啼，岁暮衣裳单。 孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。 土门壁甚坚，杏园度亦难。势异邺城下，纵死时犹宽。 人生有离合，岂择衰盛端！忆昔少壮日，迟回竟长叹。 万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹。 何乡为乐土？安敢尚盘桓！弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。
关于杜甫草堂的对联
怎样形容杜甫草堂(四)
漫兴・肠断春江欲尽头翻译赏析_作者杜甫
怎样形容杜甫草堂(五)
<漫兴·肠断春江欲尽头>作者为唐代文学家杜甫。其古诗全文如下:
肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
[译文]
都说春江景物芳妍，而三春欲尽，怎么会不感到伤感呢?拄着拐杖漫步江头，站在芳洲上，只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。漫兴・肠断春江欲尽头翻译赏析_作者杜甫。
[鉴赏]
柳絮随风飞舞，落花逐水飘流，这是暮春的特有景色，但却勾起了人的无限感伤。在诗人笔下，柳絮和桃花人格化了，像一群势利的小人，它们对春天的流逝，漫兴九首，写于杜甫寓居成都草堂的第二年，即唐太宗上元二年(761)。杜甫草堂坐落在成都市西门外的