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玉雕大师落款大全
和书画作品一样，一件玉雕作品完成后，雕刻大师均会刻上自己的落款，“以款识工”是玉雕鉴别的重要方式之一，以下就让我们一同来看一看各位玉雕大师们的落款都是怎样的吧！
1、苏州名家郭万龙：郭万龙工作室（长宜斋），落款“宜”或“长宜”
2、苏州名家龚克勤：和玉坊工作室，落款“龚”
3、苏州名家陈健：汉皇玉苑工作室，落款“汉”
4、海派名家吕德：吕德工作室，落款“德”、“秋石”【葛洪玉雕作品鉴赏】
5、叶青：苏玉坊工作室，落款“叶”
6、苏州名家唐伟琪：若水工作室，落款“若水”（普通品落珍”，比较好的“若水”，特别满意的“唐”）
7、苏州名家侯晓锋：一户侯工作室，落款“一户侯”
8、海派名家蒋宏利：津沽玉坊，落款“昆利”
9、赵围：桠竹玉艺，落款“围”
10、苏州名家陈祖雄：阿祖玉石坊，落款“祖”
11、王金忠：王金忠工作室，落款“永恒”、“忠”
12、葛洪：葛洪工作室，落款“纤”
13、王如东：王如东工作室，落款“东”
14、陆爱风：艺风堂玉雕工作室，落款“风 ”
15、蒋喜：美石坊玉雕，落款“美石”（蒋喜亲工落款“玉喜”，工作室作品落款“美石”）
玉雕大师款识2014版
藏玉对已有玉雕大师款识重新梳理的一下，对上一次版本做了一些补充，大家了解一下。
刘忠荣：海派玉雕名家，落款“忠荣”
姜丙雷：海派玉雕名家，落款“”，以阴刻为主
苏州玉雕名家顾红：落款“玉鼎”
裘军毅：落款“雅石”
于雪涛：海派玉雕大师，落款“涛”
倪伟滨：雅园玉道，落款“雅园”
苏然：
吴德升：落款“吴德升”
王平：落款“王”，外面为一个宝瓶
翟倚卫：(翟念卫)工作室，落款“卫”
易少勇：海派，以字成名，落款“天蜀”
黄罕勇：海派，云堂工艺品销售社，落款“云”
崔磊：海派，青藤玉舍工作室，落款“崔”和“青藤”
苏州唯一女玉雕大师程磊：润磊工作室，落款“润磊”【葛洪玉雕作品鉴赏】
苏州名家郭万龙：郭万龙工作室(
长宜斋)，落款“宜”或“长宜”(市场价5万以上的东西落长宜，宜款是市场价1万以上的东西)
苏州名家龚克勤：和玉坊工作室，落款“龚”
近百位玉雕大师落款大全
和书画作品一样，一件玉雕作品完成后，雕刻大师均会刻上自己的落款，“以款识工”是玉雕鉴别的重要方式之一，以下就让我们一同来看一看各位玉雕大师们的落款都是怎样的吧！
1、苏州名家郭万龙：郭万龙工作室（长宜斋），落款“宜”或“长宜”
民族融合中的魏晋南北朝服饰
李思嘉 20110131029 T1113-8
魏晋南北朝
---服装织物特点
姓 名： 李思嘉
班 级： T1113-8
学 号： 20110131029
指导老师： 冯琛琛【葛洪玉雕作品鉴赏】
民族融合中的魏晋南北朝服饰
摘要：简述了魏晋南北朝时期的服饰状况及形成这种服饰的原因，说明服饰的款式的形成是民族融合的一个突出表现。
这一期间，一方面因为战乱频仍，社会经济遭到相当程度的破坏。另一方面，由于南北迁徙，民族错居，也加强了各民族之间的交流与融合，因此，对于服饰的发展产生了积极的影响，初期各族服饰自承旧制，后期因相互接触而渐趋融合。
Abstract: This outlines the status of Southern and Northern Dynasties apparel and causes of this dress, indicating the formation of clothing style is a prominent manifestation of national integration.
During this period, partly because of frequent wars, socioeconomic suffered considerable damage. On the other hand, due to the north-south migration, ethnic wrong home, but also to strengthen the communication and integration between different ethnic groups, therefore, for the development of clothing had a positive impact, ethnic costumes early self-supporting the old system, the latter due to contact with each other and gradually increasingly integrated.
关键词：魏晋南北朝；服装风格；织物
服装是一个民族的象征，也是人民思想意识和精神风貌的体现。我国的历史文化悠久，服装经历了长期多样的演变，形成了独特的体系；同时，我国又是一个多民族国家，发展丰富多彩的民族服装更加充实了服饰艺术的宝库，这些在魏晋的服装中都有充分的体现。 公元220－581年，是中国历史上魏晋南北朝时期。在这350余年的时间里，战乱频 繁，北方和南方时常处在纷飞的战火中，国与国之间的争斗不断，政权屡屡更迭。这个时期，整个社会的政治经济文化和人民生活都处在动荡不安之中，服饰也随之发生着很大的变化。其变化，（简单的说是伴随着匈奴、鲜卑、羌等少数民族的入主中原，是服饰文化上发展而被迫产生碰撞，中外文化交流的发展造成了异域服饰文化的某种因素。所以使魏晋南北朝服饰艺术异彩纷呈，其内涵非常丰富。）魏晋南北朝时期是中国服饰文化质变的一个重要时期之一，同时也是各民族服饰文化相互交融并发展新的特色的时代。一方面，一些少数民族政权的执政者，受到汉族传统文化的熏染，仰慕峨冠博带式的汉族服饰，热心提倡穿汉族服装，以至形成〝群臣皆服汉魏衣冠〞的状况。北魏教师元宏为表明是华夏正统文化的继承者所推行的汉化运动;禁胡服禁胡语，就是典型的例子。另一方面，由于连年战乱、天灾、瘟疫肆虐，广大北方人民被破背井离乡，远徙南方，出现民族错居杂处的状况，形成了一种民族间相互影响，生活习性日渐融合的趋势。汉族男子开始穿起紧身窄袖短衣，蝶泄，[有环和力饰金银]腰带和长统靴的胡服；汉族妇女的服装样式也是有裹衣博带，上长下短变成紧身适体〝上俭下丰（上短小，下宽大）〞。从而出现了深衣形制在民间渐渐消失，胡服在中原地带广为流行的局面。关于这一时期服饰的特点，晋人葛洪在《抱林子·外篇·讥惑》中有过如下概括：“丧乱以来，十五屡变，冠履衣服，袖缺财（裁）制，明改易，无复一定，炸短，一广一狭，忽高忽低，或粗或细，所饰无常，以同为快其女子事者，朝夕仿效，所谓
京贵大眉，远方皆半额也。”可见这是一种追求新奇时髦、款式层出不穷，奇装异服盛行的时代。
南北朝裤褶 魏晋裲裆铠
影响魏晋南北朝服饰的因素：
一、哲学
哲学对服装的影响主要表现在“竹林七贤”得着装上。“竹林七贤”的衣着多为汉代之衫，衣袖宽敞，裸露手臂，大袖自然下垂，有飘逸感。是他们不拘形迹、不拘礼俗的思想和性格的外在表现。他们在服装上的追求，是崇尚自然、任心任情、不受拘束的体现。
二、文学艺术
文学艺术与服饰是相互影响的。文学作品中对服饰的描写既源自生活又影响人们的生活，受造型艺术的影响，服装造型还注意表现服装的层次和装饰，特别是领和袖等部位的装饰，领型多样，开口趋深，便于表现衣领的层次性。
三、社会风尚
在魏晋时期，形式美得到追捧。这一时期，人们所崇尚的是近乎女性的美态，例如何晏“行步顾影”、“好服妇人之服”。人们在崇拜之余，纷纷效仿。且那一时期，以貌取人的现象普遍，因此形式美得到前所未有的重视。
魏晋南北朝时期纺织印染工艺的特色
染织业以官营丝织工场为主。丝织业发达的齐鲁地区由于战乱而衰弱，在江南地区和四川则有所发展。蜀锦品种多，富丽辉煌。三国以后，到西晋时纺织业得到恢复与发展，当时还掌握了柞蚕茧的缫丝纺织技术，其织物名为“山绸”。北魏统一中原后，设立官营丝织作坊。当时锦的织造和锦纹设计多为平纹经线彩锦，兼有纬线起花，出现了中亚、西亚的织锦纹样，如菱纹锦、龙纹锦、瑞兽锦、狮纹锦等。当时毛纺织业也较为发达，新疆于阗出土的防染印花的蓝印花斜纹褐，使我们看到了西北地区用毛线织造的水平和蜡防染印花的精湛。与纺织有关的印染工艺，继承了汉代的成就，可染十几种不同的颜色。如当时的建康印染业就以染黑著称，黑色丝绸称为贵族穿的时尚。当时从植物中提取染料的制作方法比较完备，可供常年贮藏使用。
魏晋南北朝时期的服饰艺术风格
魏晋男子服装以长衫为尚，衫与袍的区别在于袍有祛，而衫为宽大敞袖。衫有单、夹二式，质料有纱、绢、布等，颜色多喜用白。除大袖衫以外，男子也着袍、襦、裤、裙等。男子首服有各种巾、冠、帽等。①幅巾：更加普遍流行于士庶之间。②纶巾：原为幅巾中一种，传说为“诸葛巾”。③小冠：前低后高，中空如桥，因形小而得名，不分等级皆可服用。④高冠：继小冠流行之后兴起，常配宽衣大袖。⑤漆纱笼冠：是集巾、冠之长而形成的一种首服，在魏晋时期最为流行。帽子：①白纱高屋帽：初唐阎立本《历代帝王图》中陈文帝即戴这种帽。样式为高顶无檐，通常用于宴见朝会。②黑帽：以黑色布帛制成的帽子，多为仪卫所戴。③大帽：也称“大裁帽”。一般有缘，帽顶可装插饰物，通常用于遮阳挡风。履式，除采用前代丝履之外，盛行木屐。在服饰习俗中，访友赴宴只能穿履，不得穿屐，否则会被认为是仪容轻慢，没有教养。
魏晋妇女服饰多承汉制，一般妇女日常所服，主要为衫、袄、襦、裙、深衣等。除大襟外还有对襟，领与袖施彩绣，腰间系一围裳或抱腰，亦称腰采，外束丝带。妇女服式风格，有窄瘦与宽博之别。深衣：深衣仍在妇女间流行，并有所发展，主要变化在下摆。通常将下摆裁制成数个三角形，上宽下尖，层层相叠，围裳之中伸出两条或数条飘带，故有“华带飞髾”的美妙形容。帔：是始于晋代，而流行于以后各代的一种妇女衣物，形似围巾，披在颈肩部，交于领前，自然垂下。
长裙，袭汉代式样。晋时又兴“复裙”，太子妃有绛纱复裙，丹碧纱纹双裙。百褶裙是魏晋贵族中视为时髦的服饰，窄瘦而皱褶卷曲。
裤褶：是一种上衣下裤的服式，谓之裤褶服。以区别于两腿穿在一处的裙或袍。观其服式，犹如汉族长袄，对襟或左衽，不同于汉族习惯的右衽，腰间束革带，方便利落，往往使着装者显露出粗犷之气。随着南北民族的接触，这种服式很快被汉族军队所采用。裤褶虽然轻便，但用于礼服，两条裤管分开毕竟对列祖皇上有不恭之意，可谓离汉族服式裙、袍相距过远。于是，在此基础上，有人将裤脚加肥，以其增大效果，立在那儿宛如服裙，行动起来既方便又不失翩翩之风。但因为裤形过于博大，还是有碍上召或军阵急事。于是，为兼顾两者又派生出一种新的服式—缚裤。缚裤：《宋书》《隋书》中讲道，凡穿裤褶者，多以锦缎丝带裁为三尺一段，在裤管膝盖部位下紧紧系扎，以便行动，成为既符合汉族“广袖朱衣大
玉雕图案含义
龙凤－权势；
蝴蝶－不朽；
蝙蝠－福气；
蝉－再生；
猪－富足；
鱼化龙－蜕变；
鲶鱼－年年有余；
蟾蜍－招财进宝；
鱼－金玉（鱼）满堂；
羊－吉祥；
知了－功课进步；
葫芦－魔力；
竹节－节节高升；
佛手－福寿；
青莲－清廉；
荔枝－利市大开；
桃子－长寿；
石榴－多子多孙；
白菜－清白传家；
八卦－自然的力量；
太极－阴阳调和；
寿字－长生不老；
喜字－吉庆；
鞋－（谐）万事顺遂
鱼跃龙门－湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。 马上封侯－小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。 福到眼前－蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头” 欢欢喜喜－形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。
喜上眉梢－喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。
富贵万年－芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。 平平安安－花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。
岁岁平安－花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。
连年如意－莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。
连年有余－莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。
太师少师－大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。
合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦
1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之"灵"字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为"仙兽''''，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有"六合"同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。
3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有"龙珠在颌"的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。
4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。
5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能
跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。
7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》："松百木之长。"《札记?礼器》："松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。"松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。
8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意"喜上眉梢"、"双喜临门"、"喜报春先"。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为"报喜图"。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为"喜从天降"，因我国民间习俗称蜘蛛为"蛛"。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为"欢天喜地"，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫"欢喜图"，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为"喜相逢"；四个童子手足相连者，叫"四喜人"，圆雕玉人多用。
9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯
（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称"辈辈侯"；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。
10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称"三元"。明代科举以廷试之前三名为"三元"，即状元、榜眼、探花。"三元"是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意"三元"，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。
12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙
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